112
Алтайский
текст в русской культуре
краеведческую функцию. В то же время столь подробная (есть что по-
казать!) и эмоционально модулированная презентация в сущности
небольшого провинциального города призвана представить пожар
как цивилизационную катастрофу общероссийского масштаба: «со-
общения о ней попали не только в заголовки центральных россий-
ских газет, но и на страницы европейской прессы» [там же].
В романной географии Барнаула три знаковых места. Главные со-
бытия происходят в районе Московского тракта (пр. Ленина). В на-
чале его от Оби дом-усадьба купца Полякова выступает как символ
процветающей
экономики города, а также новых принципов произ-
водственных отношений на основе социальной гармонии между хо-
зяевами и рабочими. В конце тогдашнего Московского тракта — дом-
усадьба купца Петра Федулова — символ будущего передового градо-
строительства. Знаковым местом развития побочной линии сюжета
служат знаменитые Прудские переулки (в районе ул. Ядринцева), гу-
сто заселенные крестьянско-мещанской беднотой, олицетворяющей
стойкость, трудолюбие, сплоченность русского народа в смутное вре-
мя 1917-го года. Центральным же местом развернутой в романе «по-
жарной» интриги является Дунькина роща (на месте нынешнего По-
литехнического университета) и располагавшийся в ней «дом терпи-
мости — «настоящий венский бордель во глубине сибирской Азии!»
Именно он становится штабом большевистского «пожарного» заго-
вора. Аморальные принципы этого места символизируют материаль-
ное
содержание, методы и дух революции.
Гибридную художественно-краеведческую специфику произведе-
ния определяет преобладание реальных исторических лиц
над персо-
нажами вымышленными, занятыми на второстепенных ролях. Глав-
ные же, в основном, разговорные роли, играют реальные лица наи-
более известные в истории Барнаула представители различных го-
родских сословий и политических партий. Далее мы будем называть
реальных персон истории Барнаула.
Геополитическая доминанта романа определяет иерархию и рас-
становку персонажей. В отношении к событиям 1917-го года ав-
тор выступает
патриотом Барнаула русского, купеческого, кресть-
янско-мещанского, развивающегося в ходе естественной эволюции,
цивилизованно, в направлении к западному прогрессу, оставаясь
при этом верным традиционной русской духовной культуре. В со-
ответствии с этой позицией верхнюю ступень занимают известные
богатейшие на то время купцы города,
составляя партию, противо-