В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи В настоящей статье мы попытаемся выявить роль фольклорно- мифологических образов и мотивов в произведениях Димана (Иван Итулович) Белекова, представителя так называемой «третьей вол- ны» алтайских писателей второй половины ХХ в. С самого начала своей творческой деятельности позиционировал себя как поэт-пе- сенник. Он является родоначальником бардовской (авторской) пес- ни в Горном Алтае, преемником, как отмечали некоторые критики, Л. Кокышева, чья лирика, как известно, носила песенное начало. Ос- новополагающим в произведениях Д. Белекова становится нацио- нальный образ мира, как «Психо-космо-логос» (Г. Гачев) определяю- щий систему координат в миросозерцании и мироотражении поэ- та. Во-первых, выросший в среде, где почитание природы, соблюде- ние обычаев было нормой, этнокультурный контекст становится не- ким органичным и естественным способом восприятия окружаю- щего мира. Во-вторых, часто фольклорные сюжеты и мотивы явля- ются идейно-художественными предикативными доминантами, по- зволяющими автору выстроить философское отношение к изобра- жаемому, являясь фундаментальной основой мировоззрения писа- теля. Безусловно, национальный образ мира со всем комплексом се- мантико-смысловых составляющих, является базовой составляющей авторской рецепции. Творчество Димана Белекова принято относить к лирическо- му направлению в алтайской поэзии. Первый сборник своих сти- хов «Кӧктаманду јалаҥдар» («Поля с подснежниками») он выпустил в свет в 1974 г. В это время он был студентом третьего курса Литера- турного института им. М. Горького. Этот и все последующие лири- ческие сборники поэта имеют значимые, очень символические на- звания. « Јаҥарлу мӧштӧр » («Поющие кедры», 1982), « Кӱрее кожоҥ » («Песни в кругу», 1985), « Аршанда јылдыстар » («Звезды у ручья», 1991) « Кадын — мениҥ талайым» ( «Катунь — мое море », 2013) и др. В центре художественного пространства лирики поэта — его ма- лая родина, Дьайлугуш. Это долина в Онгудайском районе Респуб- лики Алтай, где находилось маленькое поселение Салдьяр, где родил- ся будущий писатель, исчезнувшее вследствие укрупнения колхозов в 1950-е гг. Склонный к объединению стихотворений в тематические группы, в сборнике «Јаҥарлу мӧштӧр» в отдельный раздел писатель собрал стихи о Дьайлугуш — « Јайлугушта эреен јай …» («Благодат- ное лето в Дьайлугуше…»). 46 Алтайский текст в русской культуре Стихотворение «Јайлугуш» писатель посвятил своему земляку, известному писателю Александру Ередееву, в качестве эпиграфа ис- пользовав стилизованные под народную песню строки: Јайлугуштыҥ јалаҥы — Јаба ӧскӧн јерибис. Кадринниҥ каскагы — Канчын јиит тужыбыс. Долина Дьайлугуш — Место, где росли вместе. Крутой склон Кадрина Наша юношеская пора [Белеков, 1982, с.37; пер наш]. Перед нами предстает величественная картина просторной доли- ны, окруженной высокими горами. Центральными образами симво- лами становятся река и горы, окружающие долину. Буурыл башту сӱмери Булуттарла чек коштой. Кадынга кирген суузы Канат јайган ак куштый [Белеков, 1982, с.37]. В облаках седые пики тают. Ледяной струею свысока, крылья разбросав, в Катунь влетают волны Яйлугуш — о, Свет-Река! [Когда цветет маральник, 1985, с. 25] Эта земля для поэта становится частью Алтая, в субъективном восприятии — его центром, воплощая в себе величие, мощь и кра- соту. Позже, в своих лирико-философских размышлениях Д. Беле- ков напишет: «И вообще, пусть я не фанатик в вере, но я благодарен судьбе, что родился на этом святом пятачке «между Богом и мною». Здесь как бы Алтай в миниатюре. Чике-Таманский перевал, Катунь, Салдьарский хребет, цветущие сады Яломана, Каменные скалы, где сосредоточен весь сгусток, природно-климатический ландшафт (от ледников до барханов и от хвойных лесов до цветущих лугов)» [Белеков, 2018, с. 24]. А. Кофман, говоря о картине мира в латиноамериканской литера- туре, отмечает, что «сакральный центр, помимо всего прочего, мыс- лится как наикратчайшее связующее звено между настоящим и про- шлым; это та точка в пространстве, где происходит максимальная ак- туализация прошлого» [Кофман, 2001, с. 57]. Так и для поэта это ме- сто станет сквозным доминантным образом благодатной земли, ме- тафорой детства, пространством, воплощающим прошлое, где живы отец и мать. В возвышенно-патетическом тоне лирический герой высказыва- ется и о людях, живущих здесь, и о природе. В суетности бытия имен- |