Всё хреново
жүктеу/скачать 1 Mb. Pdf көрінісі
|
2 5465637606928682468
Ыбырайтану прак2 Кабдырашова, 5сынып сауалнама, 1
| надеялись
, что, раздув мировой пожар революции, объединят всю планету и приведут ее к истинному равенству под эгидой коммунизма. И, давайте честно, большинство злодеяний западных капиталистических обществ за последние сто лет тоже совершались во имя надежды – надежды на увеличение мировой экономической свободы и благосостояния. Надежда, как скальпель хирурга, может и спасти, и убить. Она может вдохнуть в нас новую жизнь – а может нас уничтожить. Точно так же, как бывают здоровые и нездоровые формы уверенности в себе или здоровые и нездоровые формы любви, существуют и здоровые и нездоровые формы надежды. И разница между ними не всегда очевидна. До сих пор я утверждал, что надежда – это основа нашего психологического благополу- чия и что нам нужно а) ждать чего-то от будущего, б) верить, что мы имеем достаточно вла- сти над своей судьбой, чтобы добиться этого чего-то, и в) найти сообщество, которое будет добиваться этого вместе с нами. Если какой-то один или все три пункта из этого списка слиш- М. Мэнсон. «Всё хреново» 70 ком долго отсутствуют в жизни, мы утрачиваем надежду и постепенно соскальзываем в бездну Неприятной правды. Переживаемые события порождают эмоции. Эмоции порождают ценности. Ценности порождают нарратив-объяснение. А люди со схожими нарративами-объяснениями, собираясь вместе, порождают религии. Чем более религия эффективна (или аффективна), тем более усердны и дисциплинированны ее адепты. А чем более усердны и дисциплинированны ее адепты, тем больше у религии шансов распространиться на других людей, дать им чувство самоконтроля и надежды. Такие религии растут и ширятся и со временем начинают делить людей на тех, кто с нами, и тех, кто против нас, создавать ритуалы и табу и разжигать кон- фликты с носителями других ценностей. Такие конфликты необходимы, потому что они под- держивают в группе ощущение, что у ее ценностей есть смысл и цель. Так что именно конфликты помогают людям сохранять надежду. А теперь давайте перевернем все с головы на ноги: не жопа, в которой мы живем, требует, чтобы мы генерировали надежду, – нашей надежде нужно, чтобы вокруг была жопа. Надежда, которая придает смысл всей нашей жизни, берет начало там же, где берут начало ненависть и разобщенность. Надежда, которая приносит нам самые большие радости, приносит и самые большие опасности. Надежда, которая больше всего сплачивает людей, зача- стую и отвращает их друг от друга. Получается, что надежда разрушительна. Она требует, чтобы мы отвергали то, что имеем сейчас . Потому что надежде нужна какая-то проблема. Ей нужно, чтобы мы отказывались при- нять какую-то часть себя и/или внешнего мира. Ей нужно, чтобы мы были против чего-то . Тогда перед нами возникает до ужаса безрадостная картина человеческого существова- ния. Ведь получается, что наша психологическая организация предполагает лишь два возмож- ных пути: либо бесконечный конфликт, либо нигилизм – племенной строй или изоляция, рели- гиозные войны или Неприятная правда. Ницше считал, что ни одна из идеологий, порожденных научной революцией, долго не продержится. Он считал, что они будут потихоньку отмирать одна за другой – либо уничтожая друг друга, либо сами разрушаясь изнутри. А затем, через пару столетий, начнется экзистен- циальный кризис. Мораль господ к тому времени совсем извратится. Мораль рабов потерпит крах. Мы сами себя подведем к катастрофе. Ибо в этом главная человеческая слабость: все, что мы создаем, обречено быть ненадежным и недолговечным. Поэтому Ницше полагал, что нужно быть выше надежды. Нужно быть выше ценностей. Нужно выйти на другой уровень и оказаться «по ту сторону добра и зла». По его мнению, мораль будущего должна начинаться с того, что он называл amor fati , или «любовь к судьбе»: «Моя формула для величия человека, – писал он, – есть amor fati : не хотеть ничего другого ни впереди, ни позади, ни во веки вечные. Не только переносить необходимость, но и не скрывать ее – всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, – любить ее…» [179] . Amor fati , по Ницше, значила безусловное принятие жизни и всех жизненных пережива- ний: взлетов и падений, осмысленности и бессмысленности. Она подразумевала любовь к соб- ственной боли, принятие своего страдания. Она подразумевала преодоление разрыва между своими желаниями и реальностью не за счет исполнения желаний, а просто за счет довольства реальностью. По сути, она подразумевала одно: надо ни на что не надеяться. Или надеяться лишь на то, что уже есть, – потому что надежды в основе своей пусты. Все, что ваш мозг способен осмыс- лить, по определению ошибочно и ограниченно, и, безусловно полагаясь на эти свои концеп- ции, вы только сами себе вредите. Не надейтесь на счастье. Не надейтесь на уменьшение стра- дания. Не надейтесь улучшить свой характер. Не надейтесь избавиться от своих недостатков. М. Мэнсон. «Всё хреново» 71 Надейтесь на это . Надейтесь на безграничные возможности и безграничное давление, которые присутствуют в каждом моменте времени. Надейтесь на страдание, которое приходит вместе со свободой. На боль, которая сопутствует счастью. На мудрость, которая проистекает из невежества. На силу, которую порождает беспомощность. А затем действуйте, не принимая надежду в расчет. В этом наша задача, наше призвание: действовать без надежды. Не надеяться на лучшее. Быть лучше. В этот момент и в следующий. И еще в следующий. И еще. Жизнь – дерьмо. И надежда одновременно причина и следствие этого факта. Это трудно принять, потому что оторвать себя от нектара надежды все равно что отобрать бутылку у алкоголика. Нам кажется, что без нее мы рухнем в пропасть и нас поглотит мгла. Неприятная правда пугает нас – и мы придумываем себе истории, ценности, нарративы, мифы и легенды о себе и мире вокруг, чтобы от этой правды отгородиться. Но единственное, что может нас освободить, – как раз-таки эта правда: и вы, и я, и все, кого мы знаем, умрут, и вряд ли что-то из того, что мы делаем, будет иметь хоть какое-то значение в космическом масштабе. И хотя некоторые боятся, что эта правда освободит их от всякой ответственности и они станут нюхать кокаин и играть на проезжей части, в действи- тельности их страшит совсем другое: что эта правда освободит их не «от», а для ответствен- ности. Ведь она подразумевает, что у нас нет никаких причин не любить себя и друг друга. Нет никаких причин не относиться к себе и к нашей планете с уважением. Нет никаких причин не проживать каждую минуту своей жизни так, как будто нам предстоит переживать ее снова и снова в бесконечном повторе [180] . Вторая половина этой книги – попытка представить, какой была бы жизнь без надежды. Первое, что я вам скажу: она была бы не так плоха, как кажется. На самом деле я даже уверен, что она была бы лучше своей альтернативы. А еще вторая половина этой книги – это трезвый взгляд на современный мир и все его дерьмо. Это обзор, сделанный не для того, чтобы что-то исправить, а для того, чтобы научиться любить все как есть. Просто мы должны вырваться из порочного круга религиозных конфликтов. Мы должны выбраться из своих идеологических коконов. Мы должны дать Чувствующему мозгу возмож- ность чувствовать, но лишить его историй о смысле и ценности, которых он так отчаянно требует. Мы должны выйти за пределы своей концепции добра и зла. Мы должны научиться любить то, что есть . жүктеу/скачать 1 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|