В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи характером, безвредного и всеми гонимого) и более чуткое и уважи- тельное отношение к женщине, чем в любой другой литературе мира. — Особенность русской культуры, которую Ф. М. Достоевский определял как стремление к братскому единению с другими людь- ми (это более широкая и этически безупречная интерпретация та- ких качеств, как соборность, коллективизм, общинность) и верба- лизовал через идиому «всемирная отзывчивость» [Каланчина, 2018, с. 110–115]. Такая экзистенциальная установка на всемирную отзывчивость : не «я», а «мы» в качестве социального эталона присуща и шукшин- ским героям. Так, в произведениях Василия Макаровича Шукшина эта черта всегда взаимосвязана с этическими установками на прио- ритет духовных ценностей над материальными; на социальную от- крытость и активность; неравнодушное отношение к миру и людям; личную ответственность за происходящее в социальном простран- стве, за лучшее мироустройство; утверждение потенциальной ценно- сти каждого человека (даже самого «маленького»), его права на ува- жение и раскрытие самых светлых сторон души. Тип маленького человека русской классики XIX века в творче- стве Василия Макаровича трансформируется в образ чудика — ге- роя, совершающего, с точки зрения обывателя, нерациональные по- ступки, которого постоянно «заносит не туда». При этом очевидно, что автор намеренно противопоставляет чудиков сонным обывате- лям, эгоцентричным, сосредоточенным на своем «я» — узком мир- ке, не имеющим четкого морального сознания и стремления к обще- му благу. Важно отметить что этика шукшинской малой прозы, как, и у большинства русских классиков, — это не заповеди и не развер- нутое морализаторство, а художественные приемы, и с их помощью автор раскрывает характер персонажа так, что читатель за не всегда внешне позитивными сторонами характера может разглядеть свет- лое зерно в душе человека. Поэтика душевного света, излучаемого героем, — это еще одна особенность русской литературы, унаследованная Шукшиным. Для сравнения вспомним, как правило, в произведениях западных авторов, в характерах их героев и поступках нет этой ясности, нет акцентов, позволяющих разглядеть, что есть добро, а что — зло. В характерах персонажей все перемешано, поиски смысла жизни и стремление к однозначному нравственному выбору отсутствуют. 92 Алтайский текст в русской культуре Шукшин же, следуя русской традиции, повествует о своих геро- ях так, что в каждом из них четко проявляется нравственная цель- ность, его моральный стержень. И всемирная отзывчивость (не «я», а «мы») как ценностный камертон, подается Шукшиным в свете из- вечного конфликта добра и зла, правды и лжи, жизни и смерти, жерт- венности и своеволия. Писатель как бы удостоверяет библейскую ис- тину о том, что без праведника не стоит ни село, ни город, ни стра- на, воплощая в своих рассказах драматическую борьбу в душе чело- века, в которой отнюдь не всегда побеждает добро. Василий Макарович предвидел и пророчески предупреждал об опасности усиливающихся тенденций приоритета материального над духовным, потребительского отношения к жизни и миру над гра- жданской и человеческой ответственностью. К сожалению, мы мо- жем констатировать, что современное состояние мира — это в опре- деленном смысле отчасти прогностическое свершение шукшинского нравственно-этического предупреждения: «Нам бы про душу не за- быть!» Обратимся к рассказу В. М. Шукшина «Забуксовал» в качестве примера воплощения в литературе ценности всемирной отзывчиво- сти . Необходимо отметить, это произведение является одним из са- мых «литературоцентричных» в творчестве писателя. В нем исполь- зован прием текста в тексте через включение реминисценции извест- ного лирического отступления из «Мертвых душ» Н. В. Гоголя: «…Эх, тройка! Птица-тройка, кто тебя выдумал? Знать, у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить, а ровнем- гладнем разметнулась на полсвета, да и ступай считать версты, пока не зарябит тебе в очи …». В рассказе «Забуксовал» Василий Макарович заостряет вни- мание на амбивалентности образа гоголевской тройки, представ- ляя на суд читателя оригинальный историко-культурологический взгляд на финал «Мертвых душ», который, видимо, некогда он сам так же, как и его герой, с удивлением открыл для себя не без помощи Ф. М. Достоевского и Д. Мережковского. Вспомним, что реминисцен- ция гоголевской тройки присутствует в диалоге между прокурором и адвокатом в «Братьях Карамазовых». В их разговоре образ тройки, впервые в русской литературе был сопоставлен с бричкой Чичикова. И, конечно, Шукшин, будучи большим знатоком творчества Досто- евского, не мог не обратить своего внимания на эту выразительную литературную аллюзию. |