ины х м ер оп р и я ти я х н е р е д к о о б л ек а л и с ь в ст и х о т в о р н у ю ф о р м у и п р е д ­

минались народом и передавались из поколения в поколение. При этом 
в отдельных случаях повод, по которому были высказаны поэтические 
строки, забывался, и стихи, существуя отдельно, превращались в само­
стоятельные толгау или афористические изречения. Поскольку бии вы­
ступали непосредственно перед публикой, они старались излагать свои 
мысли красочно и поэтично, и такие выступления не только оказывали 
влияние на решение вопросов, но надолго оставались в памяти людей. 
Талантливых биев называли шешенами, признавая тем самым высокие 
ораторские и поэтические способности и заслуги.
Литературное творчество биев-шешенов своеобразно как по форме, так 
и по содержанию, поэтому в жанровом отношении оно синкретично: соче­
тает прозу с поэзией. Проза нередко бывает ритмичной, иногда внутренне 
рифмованной, вследствие чего слова биев обретают характер афористичес­
кого изречения («Ой да коп, уайым да көп - ойлай берсен, ой да жоқ, уайым 
да жоқ — ойнай берсең» — «Если все время будешь в думах, то и мыслей и 
печалей становится все больше, если же все время будешь легкомысленным, 
то не будут тревожить ни мысли и ни печали!»).
Поэтические произведения биев-шешенов разнообразны по жанру, тема­
тике и по поводу их создания. Подобно тому, как бии-шешены выполняли 
различные функции, а не только судебную, их произведения имели разные 
формы и назначения. При разбирательствах крупных тяжб или дипломати­
ческих миссиях обычно бывали песенно-прозаические дискуссионные партии, 
называемые исследователями «шешендік дау» или «билер айтысы»16. При об­
ращениях к отдельным личностям бии-шешены импровизировали «шешендік 
арнау» (посвящения), «естірту» (песня-извещение о смерти), «көңіл айту» 
(песня-соболезнование), «жұбату» (песня-утешение), «коштасу» (песня-про­
щание) и другие песни... Бии-шешены по различным жизненным ситуаци­
ям и отдельным спорам создавали «шешендік толғау» (песенные раздумья), в 
которых, наряду с конкретными рекомендациями, обобщали факты обще­
ственной жизни, описывали и сравнивали явления природы и состояния лю­
дей, давали наставление.
В возникновении «ораторских» (шешендік) толгау большую роль имели 
ситуативные моменты и конкретные события, находчивость биев и их спо­
собность логически и поэтически высказывать свою мысль. В таких случа­
ях бии моментально произносили речь или импровизацию, мгновенно улав­
ливали ситуацию и давали свои «рецепты», исходя из аналогичных историй 
в прошлом.
Тематика литературы биев-шешенов весьма широка, а проблемы, затра­
гиваемые ими, общественно важны и оппозиционны: справедливость — про­
извол, дружба — вражда, добро — зло, коллективность — эгоцентричность, 
верность — измена, милосердие - жестокость, правдивость — лицемерие, бла- 
горазумность — тупость, смелость — трусость и т.д.
В своем творчестве бии-шешены выражали не только свое отношение к 
жизни, к событиям и людям. Они воспевали и утверждали идеалы, к которым 
должны были стремиться жители ханства. В их толгау можно увидеть идеал 
мужчины, идеальную женщину и идеального сына (дочь), описанных в соот­
ветствии с тогдашними общественными представлениями об идеале.
Бии в своих поэтических произведениях широко использовали сравнения, 
ассоциации, антитезы и другие художественные тропы, благодаря чему им

удавалось сопоставлять несравнимое, делать близким далекое, приближать 
прошлое^ увеличивать маленькое, а большое — делать маленьким. Лако­
ничность, немногословность и иносказательность — одно из основных 
свойств поэзии биев-шешенов.
Среди биев-шешенов XVI—XVIII вв. по значимости своей государствен­
ной и общественной деятельности, по силе ораторского искусства и по­
этического мастерства особо выделяются Толе-бий_Алибекулы (1663—1756), 
Казыбек Келдибекулы (1665—1765) и Айтеке Байбекулы (1682—1766), ко­
торые получили признание не только в Казахстане, но и в России, Хиве, 
Джунгарии и Цинской империи17.
Толе-бий Алибекулы родился на территории нынешней Жамбылской 
области, в местности Жайсан. Получил хорошее для своего времени обра­
зование. С детства слыл знатоком народных изречений и поэтом. В возра­
сте 20 лет начал заниматься судебным разбирательством, при решении воп­
росов отличался справедливостью, благодаря чему становился популярным 
в народе. Получившего известность Толе тогдашний хан Тауке привлекает 
к государственной работе, и он вместе с другими биями становится совет­
ником хана, участвует в составлении свода законов Тауке «Жеті Жарғы». 
Со временем Толе-бий удостаивается звания «Тебе би» (главный бий). После 
смерти Тауке-хана, когда Казахское ханство раздробилось, он управлял 
Старшим жузом и некоторое время правил Ташкентом. Был одним из орга­
низаторов борьбы казахов против джунгаров. Похоронен в Ташкенте.
Устная традиция донесла до нас небольшое количество произведений Толе- 
бия в форме толгау, прозаических высказываний, бата (благопожелание), 
сынау (оценка достоинства), көңіл айту (соболезнование), накыл сез (афо­
ристическое наставление) и т. п. В них Толе-бий поднимает вопросы и обще­
ственного, и житейского характера, говорит о положении народа и трево­
жится за его судьбу, подчеркивает необходимость сплочения и единства 
казахов, всех племен и родов, предупреждает об опасностях, подстерегаю­
щих Казахское ханство, если в стране разгорится раздор и междоусобица. 
Хорошо понимая общую ситуацию в государстве и учитывая враждебные 
действия джунгаров, Толе-бий не только говорил об актуальных пробле­
мах и призывал народ к единению, но и предпринимал дипломатические 
меры по предотвращению беды и дважды направлял посольство в Россию18.
В ряде своих поэтических толгау Толе-бий выступает в традиционном 
для тех времен стиле: подобно жырау, говорит об эпохе, о взаимоотноше­
ниях правителя и простолюдина, характеризует достойных и недостойных 
людей, их антиподов. При этом он применяет различные виды параллелизмов 
и строит свои толгау в форме сослагательного вопроса и авторского ответа 
на вопрос. Есть также формы определения достоинства человека путем 
метафоризации или ассоциации: «Атың жақсы болса — ер жігіттің пы- 
рағы, Балаң жақсы болса - жан мен тәннің шырағы...» — «Если конь хо­
рош, — это крылья для жигита, если сын хорош — это свеча для души и 
тела родителей...»19.
Казыбек-бий Кеддыбекулы родился на территории нынешнего Казыбек- 
ского (Егиндыбулакского) района Карагандинской области в семье правите­
ля своего рода и знатного бия Келдибека, получил достойное для своего про­
исхождения воспитание и образование. С юных лет он отличался острым умом 
и поэтическим дарованием и уже в отроческие годы прославился остросло­
547

вом и знатоком адата, шариата и поэтического наследия предков. Видя недю­
жинные способности юного Казыбека, старейшины и бии родов Среднего 
жуза привлекают его к судебным разбирательствам, и он своей находчивос­
тью, объективностью и блестящей ораторской способностью заслуживает 
всеобщее признание. Завоевавший в народе большой авторитет Казыбек-бий 
становится, наравне с биями Топе и Айтеке, советником ханов Тауке, Саме- 
ке, а затем Абулмамбета и Аблая и принимает активное участие в управлении 
государством, оказывает влияние на внутреннюю и внешнюю политику хан­
ства. Участвует в создании «Жеты-Жаргы». В период правления Аблая вы­
полняет также дипломатическую миссию, организовывает борьбу против 
джунгаров. Является одним из главных деятелей, участвовавших в освобож­
дении хана Аблая из джунгарского плена в 40-х годах XVIII в.20, хотя не всегда 
ладил с ханом, который хотел его исключить из активной внешнеполитичес­
кой деятельности21. Казыбек-бий прожил более ста лет и скончался в своем 
родовом «имении» близ Каркаралинских гор. Похоронен в г. Туркестане, в 
мавзолее Ходжи Ахмада Ясави.
Литературное творчество бия Казыбека, как и других биев-шешенов, 
неотделимо от его деятельности как предводителя Среднего жуза, судо- 
пройзводителя и дипломата, поэтому его речи на судебных разбиратель­
ствах или на переговорах-дискуссиях с джунгарским владетелем Галдан- 
Цереном имеют форму прозаических афоризмов и стихотворных обраще­
ний либо ответов на слова соперника. В его творчестве встречаются также 
поэтические отгадки мудрых загадок или намеков и иносказаний, произ­
несённых его партнерами либо собеседниками.
Выдающийся бий-шешен Казыбек искусно применял приемы ораторско­
го искусства и поэтические образы, что делало его слово неотразимым. Эта 
способность особенно ярко проявилась во время его поездок к Галдан- Дере­
ну с целью освобождения своих сородичей, а затем и хана Аблая из плена. 
Сохранилось одно из его лучших поэтических выступлений перед джун­
гарским правителем:

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: