1. Философия қоғам туралы ғылыми білімнің интегралдық формасы ретінде
тақырып. Информатика пәнаралық ғылым ретінде. Компьютерлік революцияның эпистемологиялық мазмұны
жүктеу/скачать 21,93 Kb.
|
философия
- Бұл бет үшін навигация:
- 2. Герменевтика-мәтінді түсіну және түсіндіру туралы ғылым.
| 13 тақырып. Информатика пәнаралық ғылым ретінде. Компьютерлік революцияның эпистемологиялық мазмұны.
1. Ғылымда коммуникативтік ретінде түсінік және түсіну. Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдарда танымның екі негізгі процедурасы қолданылады: түсіндіру және түсіну (түсіндіру). Түсіндіру-бұл белгілі бір әлеуметтік фактінің мәнін түсіндіру, оны кейбір жалпылауға, заңға келтіру процедурасы. Түсіндіруге әдетте бір адам қатысады. Ол "неге бұлай болып жатыр"деген сұраққа жауап береді. Түсіндіру көбінесе жаратылыстану-математика ғылымдарының, сирек әлеуметтік ғылымдардың функциясы болып табылады. Түсіндіру (түсіну) – бұл қандай да бір белгінің немесе мәтіннің мағынасын түсіндіру процедурасы. Интерпретация әдетте диалогтық сипатқа ие, оған бірнеше адам қатысады. Ол "бұл не"деген сұраққа жауап береді. Түсіндіру-әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдардың негізгі әдісі. Бұл әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдарда қажет, өйткені мәтіндер білім көзі ретінде зерттеу барысында біртіндеп ашылатын көптеген мағыналарға ие. Мағынасы-автордың белгілі бір белгілер жүйесіне берген мағынасы. Бұл тікелей және жанама, адамдардың қарым-қатынасында ашылады. Түсіндірудің үш негізгі түрі бар: диалогтағы тілді түсіну; шет тіліндегі мәтінді түсіну; көркем образдарды, өнердегі, ғылымдағы рәміздерді түсіну. Әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдар әлеуметтік шындықты көрсететін мәтіндерді зерттейді. Мәтін сонымен қатар адамның әлеуметтік әрекетін дәйекті және дәйекті түрде сипаттайтын белгілер жүйесі болып табылады. Мәтіндер герменевтика пәні болып табылады. Герменевтика-бұл символдық жүйелерді, мәтіндерді түсіну және түсіндіру ережелері туралы ғылым. 2. Герменевтика-мәтінді түсіну және түсіндіру туралы ғылым. Герменевтика-мәтінді түсіну және түсіндіру туралы ғылым. Түсіндіру-мәтіннен мағынаны шығару. Мағынасы-ұғымдардың мазмұны мен мағынасының заттардың немесе заттардың қандай да бір шеңберіне сәйкестігі. Герменевтика-мәтіннің мағынасын оның объективті (сөздердің мағыналары) және субъективті (авторлардың ниеті) негіздеріне, мәтінді түсінуге негізделген түсіндіру өнері мен теориясы. Герменевтиканың негізін қалаушы Шлейермахер болды, ол өзінің мағынасын автордың өзінен гөрі жақсы түсіну үшін мәтінде өмір сүру міндетін қойды, Герменевтика мұнда түсіндіру және түсіну идеяларымен байланысты. 20 ғасырда. герменевтика біртіндеп философияның негізгі әдіснамалық процедураларының біріне айналады, алдымен экзистенциализмнің онтологиялық ізденістері аясында (Хайдеггер), содан кейін Гадамердің ілімінде. Герменевтика онтология мен идеологияны сынау функцияларын алады. Олар объективті ғылыми танымнан бас тартады, сөйлеуде бейнеленген сананың жанама дәлелдеріне шексіз сенеді. Нәтижесінде герменевтика тілді неопозитивистік талдаумен байланысты болатын тіл саласындағы философияның жабылуы болды. Хабермаста герменевтика идеологияны сынаушы ретінде тілді талдауда ұйымдасқан зорлық-зомбылық қатынастарын ақтауға қызмет ететін үстемдік пен әлеуметтік биліктің құралын ашуы керек. Герменевтика мәтінді түсінуге, оған жаңа түсіндірулер енгізуге арналған. Герменевтика өкілдерінің бірі Гадамер (ақиқат және әдіс) тілді герменевтиканың онтологиялық негізі ретінде, ал герменевтиканың өзі әмбебап теория ретінде адам білімінің табиғатын анықтауға тырысты. Оның негізгі ұғымдары-көкжиек, герменевтикалық шеңбер, дәстүр және т.б. оның айналасында айтылғанның идиографиялық мәнін түсіндіру ретінде түсіндірілетін түсінік категориясына шоғырланған. Гадамер шындықтың объективтілігін жоққа шығарады, шындық түсінуші субъектінің ұстанымымен тікелей анықталады және толығымен оған байланысты. Философиялық білімнің пәні Адам әлемі болды, ол адамдардың күнделікті өмірі өтетін, мәдени және ғылыми құндылықтар пайда болатын адами қарым-қатынас саласы ретінде түсіндірілді. Хайдеггер тілді болмыстың үйі, мәдениеттің шынайы бағыты ретінде қарастырды. Болмыстың ақиқатын ашатын тіл ең алдымен ақындардың шығармаларында өмір сүруді жалғастыруда. Өнер-болмыстың қоймасы. Ол өзінің позициясының субъективизмі мен психологизмін жеңуге тырысып, болмысты ұтымды түсінудің мүмкін .стігін жариялады, болмысты бірінші орынға қойды. Герменевтика-түсінудің философиялық теориясы. Алдымен ол мәтінді түсіну өнері, мәтіндерді түсіндіру әдістері ретінде өмір сүрді. Мәтін түсініксіз болған кезде қолданылады (басқа тарихи дәуірге жатады). Мәтін-тілге негізделген мағынасы бар кез келген белгі жүйесі. Әр түрлі интерпретацияларға ашық, мәселе: біртұтас интерпретацияға келуге бола ма және шындық пен ғылым бар ма? Кез-келген әлеуметтік құбылысты мәтін ретінде түсіндіруге болады. Герменевтика түсіну процедурасымен айналысады, түсіну мақсаттары: Шлейермахер-автордың идеясын түсіну, Дильтей – мәтіннің рухани мағынасы. Зерттеудің әдіснамалық бағдарламасын әзірлеу. Философиялық герменевтика-грек құдайы Герместің атынан "мағынаны түсіндіру". Бұл термин телеологияда пайда болды (жазбаларды дұрыс түсіндіру туралы ілім). Ғалым Шлейермахер бұл терминді басқа біреудің мәдениетімен бетпе-бет келгенде "біреудің даралығын түсіну" мағынасында қолданды. Бұл тарихи құжаттарды, өнер туындыларын және т.б. дұрыс түсінуге көмектесетін тарихи және мәдени құндылықтарды талдауға арналған құрал. Оның герменевтикасы бар-жазбаша жазылған мәтіндерді түсіндіру (шындыққа сәйкес). Герменевтика мағынаны ұйымдастырудың күрделі формаларымен айналысады. Түсіну процесінде адам шындықты символдық жүйелердің көмегімен модельдейді. Мартин Хайдеггер герменевтиканы тіл мен түсінікті тығыз байланыстыра отырып, таным әдісі деп санады. Қалыпты қарым-қатынас үш қатысушының қатысуымен мүмкін, ал тіл-бір-бірін түсінуге көмектесетін үшінші нәрсе. Тіл-онтологиялық шындық ("Тіл–болмыстың үйі"), тілде бейнеленген нәрсе–бұл шындық. Түсіну шеңберінің проблемасы туындайды: құбылыстар біз оларды түсінген кезде мағынаға ие болады, оларды тілдің көмегімен білдіруге болады. Түсіну-мәтін көкжиегі мен аудармашының көкжиегін біріктіру. Түсіну-бұл болмыс туралы сұрақ, яғни біз тілмен ұсынылған болмысты және оның мағынасын түсінуді сұраймыз. Гадамер Хайдеггер дәстүрін жалғастырды. Түсіну діни немесе моральдық тәжірибелермен байланысты (егер Мен оған түсіністікпен қарай алсам, басқасын түсінемін). Философиялық герменевтиканың дамуы классикалық емес философиялаудың II кезеңінде жүреді. Онымен байланысты Семиотиканың дамуы (Пол Риккер). Герменевтика проблемаларды байланыстырды: болмыс, ойлау, тіл. Бұрын болмыс пен ойлау тәуелсіз субъектілер ретінде қабылданды, ал тіл түсіну құралы болды. Мәдениет, Адам, тіл-бұл үштіктің көрінісі. Герменевтика құндылық пен ғылыми көзқарастарды біріктіреді. Психоанализ-герменевтиканың ерекше жағдайы. Ежелгі грек дәстүрі бойынша Гермес құдайы-құдайлар мен адамдардың иесі Зевстің хабаршысы. Гермес адамдарға Зевстің хабарламаларын түсіндіріп, олардың түсінігін қамтамасыз етуі керек еді. Ортағасырлық Інжіл грек тілінен аударғанда да жаңалық бар (ізгі хабар). Басында сөз болды, бірақ оның мағынасын түсіндіру керек (бұл Құдай елшілерінің, елшілердің бірінші кезектегі міндеті). Олардың айтылғандарына сүйене отырып, герменевтика көбінесе түсіндіруге, мәтіндерді түсінуге бағытталған философиялау тәсілі ретінде анықталады. Бұл герменевтикада тілге үлкен көңіл бөлінетін жағдайға сәйкес келеді. Дегенмен, герменевтиканың мазмұны Берілген анықтамадан әлдеқайда кең. Қазіргі герменевтика-бұл, ең алдымен, Қазіргі Заман философиясына, оның ұтымдылығына және сыртқы әлемге қарама-қарсы тұрған жалғыз адамға деген реакциясы. Өзін-өзі философиялаудың бұл әдісі таусылған кезде, пайда болған инновацияларда адам рационалды емес, эстетикалық, этикалық, діни сезімге ие болмыс ретінде түсініле бастады. Осыған байланысты жаңашыл даниялық Кьеркегард болды. Ол адамның экзистенциясы (бар болуы), онымен байланысты тәжірибелер туралы жазды. Сонымен қатар, ең жаңа философия адамға-табиғатқа да, құдайға да қарсы ешнәрсе жасағысы келмеді. Осыдан бір қарағанда, адамның алдында ештеңе принципі, Бостандық принципі бар деген парадоксалды пікір пайда болады. Біздің Н. А. Бердяев пен француз Ж. - П. Сартр осылай ойлады. Сартрдың басты кітабы "Болмыс және ештеңе"деп аталады. Адам еркін, сондықтан оның іс-әрекетіне өзі жауапты. Бірте-бірте философтар "ештеңе–адам" шеңберінен бас тарта бастады және "әлемдегі адам болу", "әлемдегі болу" деп қысқартылды, мұнда екі сызықша адам мен әлемнің бірлігін бейнелеуге арналған. Бейбітшілік пен субъектінің бірлігінің бұл ұстанымын әсіресе Карл Ясперс пен Мартин Хайдеггер мұқият әзірледі. Бұрынғы психиатр-дәрігер Ясперс адамның өмір сүруін тәжірибе тұрғысынан қарастырады (құмарлық, өлім, кінә, күмән, үмітсіздік). Адам шекаралық, қауіпті жағдайларда, әсіресе өлімнен қорқу кезінде шынайы. Ясперс-экзистенциалист, яғни. бірінші кезекте ол адамның әлемдегі өмір сүру тәжірибесіне қызығушылық танытады. Хайдеггер ясперстен әлемдегі адамның болмысы туралы психологиялық түсініктен алыстайды. Ол тәжірибенің мағынасын асыра көрсететін экзистенциалист болғысы келмейді. Ол өзін іргелі онтолог деп атайды. Онтология-бұл болмыс туралы ілім. Сонымен, Хайдеггер философия таным туралы емес(мысалы, Кант сияқты жаңа заманның данышпандары сенгендей) емес, адамның әлемде болуы туралы ілімнен басталады деп санайды. Бұл болмыстың үйі-Тіл. Хайдеггер қазіргі герменевтиканың негізін қалаушы деп аталуы керек. Бұл көбінесе Хайдеггердің шәкірті Ганс Гадамер болып саналады, бірақ ризашылық білдіретін және асыл шәкірт мұғаліміне сілтеме жасаудан жалықпайды. Сонымен, герменевтика-бұл адамның әлемде болуы және осы әлемді тіл мен тәжірибе арқылы түсіну туралы философия. жүктеу/скачать 21,93 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|