10-тақырып: Өмір мәні және кәсіби өзін-өзі анықтау психологиясы Соғысқа дейінгі кезеңде В. Кавериннің «Екі капитан»
Кәсіби өзін-өзі анықтау еңбек қызметіндегі мағынаны іздеу ретінде
жүктеу/скачать 27,54 Kb.
|
10 дәрісбаян
| 2. Кәсіби өзін-өзі анықтау еңбек қызметіндегі мағынаны іздеу ретінде
"Өзін-өзі анықтау" ұғымы қазіргі кездегі өзін-өзі маңыздау (өзін-өз актуализациялау), өзін-өзі тану, өзін-өзі жүзеге асыру, өзін-өзі дамыту, өзін-өзі трансценденциялау сияқты сәнді ұғымдармен толығымен байланысты (см. более подробно о профессиональном самосознании Тему 5 настоящего пособия). Сонымен қатар, көптеген ойшылдар өзін-өзі жүзеге асыруды, өзін-өзі тануды және т.б. жұмыспен, жұмыс қызметімен байланыстырады. Мысалы, А. Маслоу өзін-өзі маңыздау "маңызды жұмысқа деген құштарлық арқылы" көрінеді деп санайды. К. Ясперс өзін-өзі жүзеге асыруды адам жасайтын "іспен" байланыстырады. И. С. Кон өзін-өзі жүзеге асыру еңбек, жұмыс және қарым-қатынас арқылы көрінеді дейді. П. г. Щедровицкий "өзін - өзі анықтаудың мәні адамның өзін, жеке тарихын құру қабілетінде, өзінің мәнін үнемі қайта ойлау қабілетінде" дейді (цит. Пряжников бойынша, 1997. С. 78-79). Е. А. Климов кәсіби өзін-өзі анықтаудың екі деңгейін анықтайды: 1) гностикалық (сана мен өзін-өзі тануды қайта құру); 2) практикалық деңгей (адамның әлеуметтік мәртебесіндегі нақты өзгерістер) (Климов, 1983. С. 62-63). Өзін-өзі болжау "өзін-өзі жүзеге асыруды" ғана емес, өзінің бастапқы мүмкіндіктерін кеңейту - "өзін-өзі трансценденциялау" (В. Франкл бойынша): "...адам өмірінің пайдалылығы оның трансценденттілігі, яғни "өзінен тыс шығу" қабілеті, ең бастысы - адамның нақты істе және бүкіл өмірінде жаңа мағыналар таба білу қабілеті арқылы анықталады". Осылайша, өзін-өзі анықтаудың мәнін өзін-өзі жүзеге асыру және өзін-өзі трансценденциялау анықтайды. Н. А. Бердяев "өзін-өзі тану" еңбегінде "жасөспірім мен жастық шақтың табалдырығында бір ойына таңырқады: "мен өмірдің мәнін білмеймін, бірақ мағынаны іздеудің өзі өмірдің мағынасын береді, Мен өмірді осы мағынаны іздеуге арнаймын" (Бердяев, 1990. 74 Б.). Мұның бәрі кәсіби өзін - өзі анықтаудың мәнін таңдалған, игерілген және қазірдің өзінде орындалған еңбек іс-әрекетінде жеке мағынаны іздеу және табу ретінде анықтауға, сондай-ақ өзін-өзі анықтау процесінде мағынаны табуға мүмкіндік береді. Бұл жағдайда өзін-өзі анықтау парадоксы бірден анықталады (бақыт парадоксы сияқты): табылған мағына өмірді бірден бұзады (ол "бос"сияқты қалыптасады). Сондықтан, мағынаны іздеу процесі маңызды, мұнда жеке (бұрыннан табылған) мағыналар процестің аралық кезеңдері ғана (процестің өзі негізгі мәнге айналады - бұл өмір, процесс ретінде өмір және "жетістік"емес). Алайда, В. Франклдың (1990) айтуынша, мағынаны қайта құру мүмкін емес, оны тек "табуға" болады. Бірақ бұл кәсіби және жеке өзін-өзі анықтаудың шынайы шығармашылығын біршама шектейтін алдын ала анықталған элемент. Шығармашылық көзқараспен өз өміріне өзі мағына берген кезде адам қайтадан қалыптасады. Дәл осы жағдайда адам кейбір "жоғары" мағыналардың жетекшісі ретінде ғана емес, өзін-өзі анықтаудың шынайы субъектісіне айналады. Мәселелердің ең күрделісі (сонымен бірге шығармашылық) белгілі бір өзін-өзі анықтайтын клиент үшін мағынаны іздеу. Бірақ бір мағынасы (барлығы үшін бірдей) болуы мүмкін емес. Тек соғыстар мен моральдық сынақтар дәуірі, онда адамдар немесе қоғамның жекелеген топтары бір идеямен біріктірілгені үшін ерекше жағдайлар болып табылады. Өзін-өзі анықтайтын клиент ретінде де, кәсіби кеңесші психологтың өзі үшін де жалпы бағдарлауға арналған өзін-өзі анықтау мағынасының кейбір нұсқаларын шартты түрде ажыратуға болады. Кәсіби өзін-өзі анықтауға қатысты жалпыланған мағынаны ажыратуға болады: әділдік бойынша жалақы (қоғамдық еңбек бағасын) алуға мүмкіндік беретін мамандық пен жұмысты іздеу, яғни жұмсалған күш-жігерге сәйкес (немесе адамның қоғамға қосқан үлесіне сәйкес). Бұдан бөлек К. Маркс "еңбекті капиталдан айыру" мәселесін көтерді. Оның ойлау барысы шамамен келесідей. Еңбектің екі аспектісі ерекшеленеді: 1)" тірі еңбек "- қызмет ретінде, мүмкіндік ретінде және байлық көзі ретінде және 2) "абстрактілік еңбек", баға мен капиталда көрсетілген. Байлықты әділетсіз бөлгендіктен, еңбектенуші аз ақша алады (өзінің күнделікті тіршілігіне жеткілікті ғана), ал жалқау - бай болуы мүмкін. Әділ қоғамда тірі еңбек (іс-әрекеттің өзі, жұмыс) абстрактілі (ақшалай сыйақымен) байланыстырылуы керек. Платонда әділ қоғамда адамның қоғамға қосқан үлесі сыйақыға сәйкес келуі керек деп санаған. Жалқау бай адам бола алады, өйткені еңбек екі аспектіде бар және оны (әсіресе капиталға байланысты дерексіз бөлімде) нақты жұмыскерден "иеліктен шығаруға" болады (Маркс, Энгельс, Ленин, 1984 қараңыз). Осылайша, еңбектің өзі маңызсызданып, осы жұмыстың артықшылықтары мен нәтижелерін қайта бөлу мүмкіндігі маңыздыланады. Бірақ құнсызданған жұмыс еңбекке деген көзқарасқа және оның дамуын нақты жұмысшы ретінде немесе "іскер" жалқау-эксплуататор ретінде жоспарлауға байланысты таза психологиялық проблемаларды тудырады. К. Маркстің өзі мұндай әділетсіздіктің таза психологиялық салдарын зерттемегенімен (психологияның өзі ғылым ретінде әлі пайда болған жоқ еді), оның пайымдауы кәсіби өзін-өзі анықтау мәселелерін қарастыруда өте қызықты болуы мүмкін. Ақша тек экономикалық категория ғана емес - бұл адамның үміттері, армандары мен мағыналарының аккумуляторы. Қазірдің өзінде маркстік идеялардың дамуында капиталдың иесі басқа адамдардың жан дүниесінің бір бөлігіне ие деп айтуға болады. Бірақ ақша (үлкен капитал) оған ие адамға үйлесімді жеке даму үшін бос уақытын босатуға мүмкіндік береді. "Үйлесімді дамыған адам "(К.Маркстің пікірінше) - бұл өзінің кәсіби функцияларын үнемі өзгертетін адам, бұл "өмірдің бір-бірін алмастыратын әдістерінің мәні", яғни үйлесімділік әртүрлі еңбек түрлеріндегі әмбебаптылық деп түсініледі. "Дамыған өнеркәсіп жағдайында қызметкер әр бес жыл сайын өз мамандығын өзгертеді", - деп жазды К.Маркс. Бір қызығы, көптеген батыс фирмаларында (атап айтқанда, қазіргі Германияда) байланысты мамандықтарды игерместен мансап жасау қиын. К. Маркс үшін ең жаманы "былапыт сөз" - бұл "кәсіби кретин" (немесе "кәсіби идиотия"), яғни "тек өз кәсібін жақсы білетін, онымен шектелген және қоғам өміріне қатыспайтын" адам, ол сонымен бірге оның жеке тұлға ретінде дамуын қатты шектейді. К.Маркстің тағы бір" былапыт сөзі"- бұл адамның "қабілеті", өйткені ол оны белгілі бір еңбек функциясына бағыттайды. "Қабілетті мойындай отырып, біз адамның өлімін мойындауға мәжбүрміз, бірақ адам өз тағдырының жаратушысы", - деп жазды К.Маркс. К. Маркс "еңбектің басты нәтижесі өндірілетін тауарлар емес, адамның өзі оның қоғамдық қатынастарында" екенін атап өтті. Капитализмде бос уақытын олардың дамуы үшін пайдалануға мүмкіндігі бар көптеген адамдар пайда болады - және бұл капитализмнің прогрессивті мағынасы (алдыңғы формациялармен салыстырғанда). Бірақ мұның бәрі басқа адамдардың қанауынан болады (олар өз өмірлерін қамтамасыз ету үшін уақытты қажырлы еңбекке жұмсайды). Социализм жағдайында адамдардың көпшілігінде үйлесімді дамуға уақыт болады деп болжалды - бұл Маркстің басты "крамоласы". 2. Бірақ, жоғарыда айтылғандай, К. Маркс еңбектің психологиялық (жеке) мағынасын дәл ашпады. Э. Фромм К.Марксты "психологияландыруға" тырысты. Оның термині - "иеліктен шығарылған мінез", адам өз ісінен, оның қызметінен бөлінген кезде, қызметі ол үшін жеке маңызды болуды тоқтатқан кезде, яғни, адам өз жұмысының мағынасын жоғалтады. Адам өзін "жеке тұлғалар нарығында" сатады (Маркстағы сияқты, адам да жұмыс күшін сатады). Иеліктен шығарылған мінез - бұл шынайы мағынасын жоғалтқан "нарықтық тұлға" (мұндай адам үшін мағынасы, мысалы, ақша табу сияқты). Бірақ тағы да түсініксіз, бұл мағынасы неде? Мысалы, неге адамға көп ақша керек деген сұрақ жауапсыз қалады? Э. Фромм "иеліктен шығарылған мінезге" қарсы әрекет ретінде "бөлінбейтін мінезді" ажыратады, егер адам өзі үшін маңызды әрекетті орындаса, онымен жеке "біріктіру" сияқты, бірақ мұндай адамның мәні "өзіне бағдарлау", "бағдарлау белсенді, сүйіспеншілікке толы және ақылға қонымды" сияқты "әдемі" (дұрыс болса да) сөздер жиынтығы арқылы ашылады. Адам "өзі үшін жұмыс істегенді жақсы көреді және ол жақсы көретіні үшін жұмыс істейді" және т. б. (Фромм, 1992 қараңыз). 3. В. Франкл мағыналардың әртүрлі нұсқаларын қарастырады ("мағыналардың үш үштігі") және олардың ең маңыздысын - азаптың мағынасын анықтайды, бірақ "адамды жақсы жаққа өзгертетін азап " (см. Франкл, 1990). Рас, оның алдында Ф. Ницше "адамның қоғамдағы орны оған төтеп беруге дайын азаптармен анықталады"деп жазды. Егер біз өзімізді жақсарту үшін азап шегуді негізге алсақ, онда сұрақ қалады: қай бағытта жақсарту керек, қандай идеалдарға ұмтылу керек? В. Франкл мен Ф. Ницшенің өзі өзін-өзі дамытудың шамамен бағдарларын берсе де, таңдаудың "кеңістігін" құруды клиенттің өзіне қалдырады. Нәтижесінде клиент және психолог-консультанттың өзі шатасып қалады.. 4. Дж. Роллс өзінің әйгілі "әділеттілік теориясы" (1995) еңбегінде "бастапқы жақсылықты" - өзін-өзі бағалауды анықтайды. Сіз тағы да сұрақ қоя аласыз: адамға ақша, капитал не үшін керек? Кәдімгі жауап: заттарды сатып алу, мәдениетке қосылу, саяхаттау және т. б. Бірақ одан әрі қызықты сұрақ туындайды: мұның бәрі неге? Көпшілігі әдетте жауап бере алмайды, өйткені жауап түсінікті болып көрінеді. Осы бағытта ойлануға тырысайық. Әдеттегі мысал: адам қымбат затты сатып алды (шетелге барып, "мәдениетке қосылып, Луврды екі сағат ішінде аралап шықты"), бірақ көбінесе оның басты мәні - бұл туралы жақын адамдарыңызға және таныстарыңызға айту. Мысалы, адам көбінесе шетелге беделді сапардан емес, осы сапарды күтуден немесе "достар" шеңберіндегі осы сапар туралы әңгімелерден немесе ол туралы естеліктерден үлкен рахат алатындығы белгілі. Яғни, мағынасы - сапарда емес, одан тыс. Бірақ содан кейін сұрақ туындайды: неге бұлай болады? Неліктен бұл сапар қажет (бұл сатып алу және т. б.)? Ең бір шешуші жауап нұсқаларының бірі; өзін маңыздау сезімін арттыру, өз маңыздылығы. Осылайша, тіпті ақша емес (және олардан алынған артықшылықтар) басты мәнге айналады: ақша - бұл өзін-өзі бағалауды арттырудың бір құралы. Бірақ мұның бәрі көбінесе мамандық таңдағанда (ең беделді және ақшалай) адам саналы түрде немесе интуитивті түрде мамандықтың өзіне деген маңыздылығын арттыру үшін не бере алатындығын білдіреді. Егер жоғарыдағы болжамдарға деген реніш пен шағымды артта қалдырса, "бастапқы" санатындағы өзінің лайықтылық сезімін ерекшелеу көптеген клиенттерді, олардың "бастапқы", құндылықтар және игіліктер туралы көп мәндік ұғымдарды ұсынуға, яғни өзінің кәсіби өмір түсінуге мүмкіндік береді. 5. Егер сіз "бастапқы игілік" және өзін - өзі бағалау идеясын біршама дамытуға тырыссаңыз, онда мағынаның тағы бір нұсқасын-элитизмге деген ұмтылысты ажыратуға болады (см. Пряжников, 2000). Көптеген адамдар (жасөспірімдер және олардың өршіл ата-аналары) көбінесе "қарадан ханға" түсуді армандайтыны белгілі (оның ішінде "сәтті" таңдалған мамандық арқылы және "сәтті" жұмысқа орналасу арқылы). Бұл, әсіресе, әлеуметтік-экономикалық қайта құрулар мен сілкіністер дәуірінде, неғұрлым тұрақты жағдайда тиімді жұмыс істейтін шығармашылық, жоғары білікті мамандар емес, "авантюристер" деп аталатын адамдар пайда болған кезде өте маңызды, өйткені олар жақсы жұмыс істеу қабілетіне ие емес, бірақ талант жақсы орналасады (немесе дәлірек айтқанда - еңбек нарығының өзгеріп жатқан жағдайына бейімделу). Авантюризм идеясы қазір өзін-өзі анықтайтын жастар арасында өте танымал. В. А. Поляков өзінің әйгілі "мансап технологиясы" кітабында "сәтті" мансапты құру кезінде екі негізгі мақсатты (мағынаны айтамыз дер едік) айқын көрсетеді: біріншісі - "қоғамда жоғары орынға жету", екіншісі - "жоғары табысқа жету" (см. Поляков, 1995. С. 5). Әрине, кәсіби өзін-өзі анықтаудағы элиталық бағдарлар тек "бедел" мен "жоғары табыс" қана емес, сонымен бірге сіздің өміріңіздің шынымен шығармашылық құрылысын, адами идеалдар мен құндылықтарға бағдарлауды да қамтиды. Мәселе тек шынайы құндылықтардың қайда екенін және қиялдың қайда екенін, элитаның қайда және жалған элитаның қайда екенін қалай анықтауда. жүктеу/скачать 27,54 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|