1 Так именно объясняет Тэн (Taine) в своем соч.Les origines de la France contemporaine образование привилегий старого режима услугами, оказанными некогда привилегированными классами.
255
дения имеют иную причину, помимо интересов тех, кто их устанавливает; наблюдение скорее доказало бы противное.
Из того же метафизического источника вытекает также гегельянская теория идей, осуществляющихся последовательно в истории через посредство сменяющих друг друга народов. Теория эта, популяризированная во Франции Кузеном и Мишле, отжила свой век даже и в Германии, но отголосок ее существует еще, особенно в Германии, в форме исторической миссии (Beruf), приписываемой народам или отдельным личностям. Достаточно указать, что самые метафоры, „идея" и „миссия", содержат в себе трансцендентальную, антропоморфическую причину.
Из того же оптимистического понятия о разумном управлении миром вытекает и теория беспрерывного и необходимого прогресса человечества. Теория эта, хотя и принята позитивистами, тем не менее, представляет собою метафизическую гипотезу. В обыкновенном смысле „прогресс" есть не что иное, как субъективное выражение для обозначения перемен, совершающихся в желательном для нас смысле. Но, даже беря это слово в объективном смысле, приданном ему Спенсером (увеличение разнообразия и координации общественных явлений), изучение исторических фактов не указывает на беспрерывный, единый прогресс человечества, оно обнаруживает только перемежающиеся частичные успехи и не дает никакого основания приписывать их постоянной причине, присущей всему человечеству, а не ряду местных случайностей1.
Более научные попытки объяснения исторического процесса возникли в специальных историях (языков, религий, права). Изучая в отдельности последовательность однородных фактов, специалисты пришли к констатированию правильного возобновления одной и той же последовательности фактов и выразили это в формулах, называющихся иногда законами (например, закон тонического ударения); законы
