Абуева Кадыржана Кабиденулы 4 января Көкшетау, 2014 (5 к) с-23 с-23 сборник

пишет аль-Фараби, - свойственно по своей природе находиться 

в связи с другим человеком или другими людьми в том, к  чему 

он  должен  стремиться…  Поэтому  каждый  человек  для 

достижения  доступного  ему  совершенства  нуждается  в 

окружении других людей и в объединении с ними. Точно так же 

этому  существу  от  природы  свойственно  искать  прибежище  и 

жить в окружении других представителей его вида. Поэтому-то 

он и называется человеческим или гражданским животным».

Такое  понимание  природы  и  сущности  человека  ставит 

разрешение 

проблемы  человека,  целенаправленной  на 

достижение  его  совершенства  и  составляющей  предмет 

социальной  утопии  аль-Фараби,  на  путь  обращения  к  земной 

жизни, в сферу непосредственной жизни людей.

Поскольку  человек,  как  отмечает  аль-Фараби,  по  своей 

природе  нуждается  в  других  людях,  постольку  обозначенное 

решение  проблемы  выступает  как  необходимое,  но  еще 

недостаточное  условие  для  окончательного  ответа  на  вопрос, 

что  такое  человек.  Человек,  по  логике    аль-Фараби,  должен 

быть  понят  как  компонент  мироздания.  Как  органическое 

свойство 

единого 

космоса. 

Момент 

существенный 

и 

немаловажный  для  понимания  его  взглядов,  составляющий 

другой срез проблемы человека.

Человека  делают  счастливым  его  духовные  навыки  и 

хорошие 

качества 

характера. 

Философское 

сознание 

изначально  обращено  к  проблеме    бытия,  в  том  числе  и 

человеческого,  общественного,  направлено  на мир как единое 

целое,  на  его  сущность.    Большое  место  в  становлении 

человека   аль-Фараби отводит навыкам и привычкам, которые 

формируются  при  помощи  направляющих    слов  и  действии 

наставника.  Достижение  же  цели  в  знании  невозможно  без 

познания природы, ибо оно ближе к нашему пониманию. По его 

словам,  обучение  осуществляется    путем  устной  речи, 

передачи  знаний,  научения,  а  воспитание  путем  практических 

навыков и опыта работы. Знание доставляет человеку счастье 

и  радость,  познавая  мир,  он  обнаруживает  его  красоту  и 

совершенство 

 

Усвоение 

знаний, 

навыков, 

владение 

различными  ремеслами,  формирование  лучших  моральных 

качеств  достигаются  кропотливым  трудом,  огромным  усилием 

воли  через  обучение,  воспитание  и  самовоспитание.  В 

«указании 

пути 

к 

счастью» 

он 

говорит  о  здоровье, 

совершенстве  тела  человека  –  это  здоровье:  если  есть 

здоровье, то его следует  сохранять, а если его нет, то следует 

приобрести.  Этим  самым  он  хочет  сказать,  что  для  получения 

345

необходимых навыков, и знаний, необходимо здоровье. [1.27]

Ж.  Баласагуни[2.39]  в  своем    трактате  «Благодатное 

знание»  говорит,  что  ребенку    хорошие  качества  прививаются 

только  воспитанием.  Ребенка  надо  обучать  и  воспитывать, 

приучать  с  детства  к  труду.  Воспитание  детей  –  прежде  всего 

долг  отца.  Если  отец  хочет  воспитать    своего  сына  умным  и 

сообразительным,  то  он  должен  «держать  его  в  постоянном  

внимании».  Автор  поэмы  осуждает  тех  родителей,  которые 

балуют своих детей и становятся виновниками их недостойного 

поведения.  Обучение  детей  ремеслу  и  знанию  также  долг 

родителей  («  дай  сыну  в  руки    знания  и  ремесла,  чтоб  горе 

жизнь    ему    не  принесла»).  Основой  примерного  поведения 

является  знание, приобретение навыков  приличия. Поэтому с 

малых  лет    следует  учить  трудолюбию,  уважать  старших, 

дорожить семьей. Ж. Баласагуни  призывает людей к изучению 

наук, к развитию своего разума, с помощью которого они будут 

познавать  тайны  природы.  Если  хочешь  быть  человеком,  то 

овладевай  знаниями.  Человек  без  знаний  –  невежда,  но  в  то 

же  время  он  утверждает,  что  знание  есть  достояние  только 

привилегированных  классов;  простой  народ  не  склонен    к 

приобретению  знания:  для  него  важно,  чтобы  он  был  сыт.  В 

понимании  Ж.  Баласагуни,  воспитание  и  образование    дает 

возможность молодому человеку найти свою дорогу в жизни.

Эпоха  Абая  [3],    -    это  драгоценный  мост,  соединяющий 

прошлое    с  настоящим  .  Поэтому-то    и    Абай  глубоко  

исследовал  учения    живших  до    него    в    разные    времена    и  

эпохи    ученых    и    мыслителей.    Отсюда    вполне    понятно    то, 

что    в    его    философском  арсенале    имеются    дополнения    с  

позиции    степного    права    к    размышлениям    и  

умозаключениям Сократа, Платона, Аристотеля.

Абай  размышляет    над  проблемой    человека      -  на  

Востоке  она  является  основным вопросом  всей  философии.  

Абай развивает  учение о  нравственных качествах, выдвигает 

гуманистические  принципы  нравственного  совершенствования 

человека,  исследует  национально  –  эстетические    категории,  

рассматривает    вопросы    о    познавательных    способностях 

человека    и    их    особенностях    в    казахском    национальном  

образе  жизни. Свой высший этический идеал, Абай выразил в 

нравственной  формуле  «Адам  бол»,  - будь    человеком!», 

«Адам  деген  данкым  бар  -  Я  горд  тем,  что  я  человек!»,  - с   

которой  он  обращается,  прежде  всего,  к  молодежи.  Выдвигая 

свой  нравственный  принцип  «Адам  бол»!  Абай  определяет  

нравственные  цели  воспитания  и  образования.  Высшая  цель 

346

воспитания,  по  мнению  Абая,  сделать  из  ребенка труженика и 

патриота, 

а 

цель 

обучения 

- 

познание 

вселенной, 

приобретение  знаний,  получение  образования  и  профессии. 

Главными средствами нравственного воспитания Абай считает 

труд  и  просвещение  народа.  У  него  нет  почти  ни  одного 

произведения,  ни  в  поэзии,  ни  в  прозе,  в  котором  не 

говорилось  бы  о  знании  труда  в  жизни  человека.  Абай 

воспевает  труд  как  жизненную  потребность  человека  и  как 

основу  его  нравственности.  Человек  труда  -  есть  истинный 

носитель добродетели, он, по его мнению  «Адамнын аулиесы» 

- святой человек. …Всегда и везде, в торговле и в труде, учись, 

– возрастет достояние» [3.29]. И если не будешь трудиться, ты 

всегда  будешь  попрошайничать  и  никогда  не  насытишь  свой 

желудок. Только труд доставит тебе честь и почет. Нет грязной 

работы,  не  брезгай  любым  трудом.  На  ремесленную  школу 

Абай  смотрел,  как    на  одно  из  необходимых  мероприятий, 

могущих способствовать переходу казахов к оседлой жизни. Он 

не 

представлял 

себе 

всестороннее 

воспитание  

подрастающего  поколения    («Толык  адам»)  без  умения  

отличать  подлинно    красивое,  истинно  человеческое  от  всего 

пошлого,  омерзительного,  невежественного,  реакционного    в 

жизни,  в  отношениях  между  людьми.    Именно  в  труде 

развиваются  и  реализуются  все  сущностные  силы    человека. 

Высшей  степенью  умственной  деятельности  в  философии 

Абая выступает сознание, или  Разум, с  которым он связывает 

истинное  бытие  человека.  Разум,    раскрывает  сущность 

земного  и  вне  земного  бытия,  он  связан  с  материальной, 

предметно  –  практической  деятельностью  человека,  при  этом 

человек обязан находиться в  деятельности, бездеятельность, 

застой,  для  него  губительны.  Абай  много  думал  о  смысле 

человеческого счастья, рассматривая его как критерий морали. 

Он    считал,  что  человек  должен  стремиться  к  счастью,  что 

желание  достичь  счастья  является  важнейшим  фактором, 

определяющим  жизнь  людей.  Смысл  же  жизни  и  счастья    он  

видит  в  знании,  труде,  благих  деяниях  на  пользу  народу, 

которые имеют  непреходящее значение. Трудовое воспитание 

одновременно  формировало  у  ребенка  трудолюбие,  т.е. 

привычку  и  любовь  к  труду  и  конкретные  трудовые  навыки, 

которые служили ему в течение всей жизни.

Шакарим  Кудайбердиев  [4]  -  один  из  самых  выдающихся 

мыслителей  своего  времени.  Его  творческое  наследие  

наложило глубокий отпечаток на мировоззрение современного 

человечества.  Смысл  жизненных  проблем,  выстраданные  и 

347

вынесенные  в  произведениях  Шакарима,  не  утратили  своей 

актуальности  и  в  наше  время,  когда  общество  остро 

испытывает дефицит веры и нравственности. В поисках ответа 

смысла жизненные вопросы, Шакарим обращается не только к 

древней  мудрости,  но  и  к  современной  религиозной  и 

философской  литературе,  демонстрируя  при  этом  большую 

философскую 

эрудицию. 

Вдохновляющим 

примером 

успешного  решения  важнейших  задач  профессионального 

самоопределения  и  трудового  воспитания  учащихся   является 

творчество 

Шакарима 

Кудайбердиева. 

«Всякий 

обязан 

стремиться  к  достижению  идеала,  пусть  даже,  и  не  дойдет  до 

цели, но находиться на верном пути - залог успеха».[4.38]

По  мнению  Шакарима,  труд  составляет  основной  смысл 

жизни  человека,  он  возвышает  его    нравственно;  только 

трудолюбивый  человек  познаёт  истинную  радость  жизни. 

«Человеческую  скромность,  справедливость  и  доброту  в  их 

единстве  я  называю  русским  словом  -  Совесть…  Сердце 

человека,  так  и  не  поверившего  в  это,  не  смогут  очистить  ни 

одна наука, никакое искусство, ни один путь и ни один закон…». 

Но  если  человек  в  полной  мере,  уверует в то, что совесть-это 

первейшая  потребность  души,  ничто  не  сможет  сделать  его 

сердце  черным  и  черствым»  [4.40].Так  писал  Шакарим  сто  с 

лишним  лет  назад.  Работая  в  разных  направлениях,  ученый 

часто  задумывался  о  смысле  важных  вопросах:  о  смысле 

жизни, о происхождении мира, о предназначении человека, что 

нужно  для  того,  чтобы  человек  обрел  подлинное  счастье? 

Ответы  на  эти  и  многие  другие  вопросы  Шакарим  искал  в 

источниках  величайших  сокровищниц  Востока  и  Запада:  у 

древнегреческих  и  древневосточных  мыслителей,  у  западных 

ученых. 

Глубоко 

изучив, 

взгляды 

и 

суждения 

предшественников  Шакарим  делает,  выводы:  «На  этом  свете 

все  живое,  от  мельчайших,  невидимых  глазу  созданий  до 

самого  человека,  печется  о  благополучии  и  продолжении 

своего  рода.  Называют  это  «борьбой  за  существование».  Во-

первых, 

причинные 

истоки 

всего 

существующего 

в 

безмерности  познания,  могущества  и  искусности  творца:  если 

следовать науке, то ничто из существующего не создается и не 

движется само по себе. Как они могут придать сами себе жизнь 

и  движение?  Этому  необходима причина. Тогда могут сказать, 

что данной причине нужна другая причина и это беспричинная 

причина и есть – создатель». 

Ученый  уверен,  в  том,  что  вещи  не  могут  существовать 

сами  по  себе,  что  у  каждой  вещи  должно  быть  свое 

348

предназначение.  Шакарим  твердо  убежден  в  том,  что  все  не 

случайно,  во  всем  есть  свой  смысл  и  назначение,  а  всему 

этому  есть  идея,  замысел  вездесущего  творца.  Философия 

Шакарима  очень  проста:  «основой  исправления  человеческой 

жизни,  обеспечения  мирного  существования  всех  людей 

должны  быть  честный  труд,  светлое  сердце,  совестливый 

разум.  До  тех  пор,  пока  над  миром  не  будет  править  эта 

триада,  для  человека  нет  возможности  жить  в  мире»  [5.201]. 

Согласно  Шакариму  необходимо  учить  людей  трудиться, 

необходимо  дать  им  образование,  воспитывать  в  детях  с 

детства 

привычку 

 

трудиться, 

работать 

над 

собой, 

самосовершенствоваться, 

самоопределяться, 

самоутверждаться  в  жизни.  По  мнению  Шакарима,  человек 

рождается  без  врожденных  идей  и  моральных  норм. 

Положительные 

и 

отрицательные 

свойства 

личности 

формируются в процессе воспитания и самовоспитания. Таким 

образом,  философы  мыслители  древности  и  современности 

связывают  профессиональное  самоопределение  и  трудовое 

воспитание    молодого  человека  с  формированием  трудовых 

навыков, знаний и умений осознанного выбора жизненного пути 

и профессии.

жүктеу/скачать 1,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: