Американдық психотарихшы Э

Сізді шабыттандыратын Эрих Фроммның 10 фразасы

жүктеу/скачать 75,55 Kb. бет 4/4 Дата 03.12.2022 өлшемі 75,55 Kb. #160987

Бұл бет үшін навигация:

• "Иелену немесе Болу"
• Үшінші орында
• Пайдаланылған әдебиеттер

Сізді шабыттандыратын Эрих Фроммның 10 фразасы Өзіне сенетін адам ғана басқаларға сенуге қабілетті Нарциссистік қанағаттануды іздеу материалдық және мәдени кедейліктің орнын толтыру қажеттілігінен туындайды Біз заттар әлемінде өмір сүреміз және олармен қарым-қатынасымыз - оларды қалай басқаруды немесе тұтынуды білу Сүйіспеншілік – бұл адамзаттың өмір сүру мәселесіне бірден-бір ақылға қонымды және қанағаттанарлық жауап Кімде көп болса, ол бай емес, бірақ кім көп береді Болмыстың биологиялық әлсіздігі – бұл адамзат мәдениетінің жағдайы Өмірдің мағынасы жоқ, тек әрқайсысы өзінің барлық күштерін ашып көрсету арқылы өз өміріне беретін мағынадан басқа. Өмірдегі қиындықтарды, сәтсіздіктер мен қайғылы жағдайларды жеңу арқылы бізді күшейтетін сынақ ретінде қабылдаңыз Біз әлеуметтік баспалдақпен көтеріле отырып, зұлымдық қалың масканы киеді Өзімшіл адамдар өзгелерді сүюге қабілетсіз және олар өздерін жақсы көре алмайды. ІІІ. Эрих Фромның (1900-1980) идеялары негізінен әйгілі австриялық психоаналитик З. Фрейдтің тұжырымдарының вариациялары болып табылады, бұл неофрейдизмнің бір бағыты. Фром адамның ішкі әлемін зерттейді, бірақ оның жеке тұлғасы әлеуметтік шындыққа енген кең әлеуметтік фонда әрекет етеді. Фромның "Бостандықтан қашу" (1941) және "Адам деструктивтілігінің анатомиясы" (1973) зерттеулері тарихты психоаналитикалық зерттеудің мәселелеріне арналған. Бірінші кітап Э.Фром Германиядан еврей ретінде қоныс аударған кезде АҚШ-та жарық көрді. Фром онда адамның мәні туралы өзіндік түсінік береді. Оның пікірінше, бұл мән екі жақтылықта, қайшылықта. Адамның бірегейлігі, бір жағынан, ол биологиялық тіршілік иесін білдіреді; бірақ сонымен бірге жануарлар әлемінен бөлек. Бұл бифуркация қайшылықтың мәні болып табылады. Адамның іс-әрекеттері енді инстинкттермен толық анықталмайды: адамдарда болса да, оларда сана, ақыл, қиял, шығармашылық қабілеті бар. Ғалым жазғандай, адам табиғатпен бірлігін, болмыстың тұтастығын жоғалтты, табиғаттан ерекшеленді; бірақ бұл ол үшін азаптың қайнар көзі болды, өйткені ол өзін осы әлемде жалғыз саяхатшы және қорқынышқа толы саяхатшы ретінде сезінді. Ол үйлесімділікті жоғалтып, оны қайтадан табуға тырысады, бірақ басқа жолдармен. Адамзат тарихының мазмұны-адамның өзін-өзі табуға, табиғатпен байланыстың үзілген тұтастығының орнына пайда болған шынайы қажеттіліктерін жүзеге асыруға деген ұмтылысы. Э.Фром өзінің "Иелену немесе Болу" жұмысында адамның шынайы қажеттіліктерін жіктеуді ұсынады. Біріншісі – қарым-қатынас қажеттілігі. Оны ашудың тамаша формасы – махаббат. Екінші орында, ғалымның пікірінше, шығармашылыққа деген қажеттілік, әлемді өзгертуге деген ұмтылыс. Шығармашылық күштердің ішінде, Фром бойынша, қиял мен эмоциялар басты орын алады. Үшінші орында өмірдің қауіпсіздігі мен беріктігіне кепілдік беретін өз тамырларын сезіну қажеттілігі тұр. Фрейдтің көзқарасы бойынша әкелік және аналық махаббатты білу жеткілікті болды. Э.Фром бұл жеткіліксіз деп санайды, адам тұрақты туыстық қатынастарды іздейді, оның тұқымына қызығушылық танытады. Ғалымның пікірінше, төртінші қажеттілік – әлемді тануға деген ұмтылыс, бесіншісі – ұқсастық, сәйкестендіру, сәйкестікті іздеу, көбінесе танылған үлгіні, имитациялық пұтты іздеуге дейін азаяды. Фром адамның негізгі құндылықтарының бірі – бостандық деп жазады. Тарихта бостандық үшін жанқиярлық күрестің көптеген мысалдары белгілі; бірақ ол ерікті құлдықтың, бағыну психологиясының салтанат құруының басқа да анық мысалдарына толы. "Бостандықтан қашу" еңбегінде 1930 жылдардағы Германия және фашистердің билікке келуі мысалында ғалым бостандықтан жаппай ерікті түрде бас тарту, құлдыққа түсу, психологиялық жағдайды талдай отырып, жеке тұлғаны іздеудің нұсқаларын талдайды. Ол тоталитаризмнің өзіндік тұжырымдамасын ұсынады. Э.Фром тоталитаризм ұғымын Бенито Муссолини режимін, неміс нацизмін, сталинизмді, Мао Цзедун билігі дәуіріндегі Қытай коммунизмін сипаттау үшін қолданады. Ол тоталитарлық режимдердің психологиялық алғышарттары мен тарихи тамырларын іздейді, тоталитаризмнің жеке тұлғаның психологиялық иеліктен шығарылуын күшейтудегі себептерін көреді. Ғалым ХХ ғасырдағы тоталитаризмнің бастауын сонау ортағасырлардан табады. Ол жалпы тарихты адамзаттың өмірбаяны, ал орта ғасырларды оның балалық шағы ретінде қарастыруды ұсынады. Бұл дәуірде әркім қоғамдағы рөліне байланысты болды. Өмір ережелер мен міндеттемелермен реттелді. Ортағасырлық адам өзін-өзі тануды дамытпады, өзін жеке тұлға ретінде көрмеді. Шынында да, ортағасырлық қоғам өте стратификацияланған. Әрқайсысы қатаң және нақты белгіленген орынға ие болды және өз орнынан шыға алмады. Адам билікке, шіркеуге, қауымдастыққа, табиғатқа байланысты әр түрлі сипаттағы байланыстар жүйесіне енгізілді. Бұл тәуелділік тұрақтылықты тудырды, сенімділік пен кепілдік сезімін берді. Өмірдің өзі динамизммен ерекшеленбеді, монотонды, жайбарақат, типтік болды. Жеке адамның бостандығы болмады, бірақ бұл позицияның маңызды артықшылығы болды: ол жалғыз емес және оқшауланған. Сіз және әлем жалғыз болған кезде жалғыздықтан қорқу болған жоқ. Э.Фром ортағасырлық адам сыртқы күштерге бағынуға ұмтылды деп санайды, яғни бостандықтан қашу немесе иеліктен шығаруды жеңу механизмі ретінде маңызды қасиет — мазохизмді көрсетті. Ғалым мазохизмді сыртқы күштерге бағынуға және иеліктен шығуды жеңуге деген ұмтылыс деп санайды. Фромның тағы бір маңызды кезеңі – реформация дәуірі. Ғалым адамда протестантизм доктринасын жасаған көзқарастарды егжей-тегжейлі талдайды. Ол діннің жаңа түрі адамды ортағасырлық қоғамның дәстүрлі байланыстарынан босатқанын көрсетеді. Алайда, ғалымның пікірінше, ол жеке адамға жаңа тәуелсіздік сезімін бергенімен, сонымен бірге жалғыздық пен оқшаулануды сезініп, оны күмән мен мазасыздыққа толтырып, оны жаңа бағынуға және қисынсыз әрекеттерге мәжбүр етті. Сонымен қатар, капитализмнің одан әрі дамуы жеке тұлғаға Реформация дәуірінде белгіленген бағытта әсер етіп, тәуелділіктің жаңа, неғұрлым интреоризацияланған, ішкі түрін – өзін-өзі тәрбиелеу, ар-ождан орнатып, адамды капиталистік өндіріс машинасында мойынсұнғыш тіске айналдырды. Осылайша, алдыңғы тарих ХХ ғасырда тоталитарлық режимдерді орнатуға дайын негіз болды. Эрих Фромның пікірінше, тоталитарлық режимдердің ортақ ерекшелігі – олар жеке адамға жаңа баспана мен қауіпсіздікті ұсынды. Адам өзін әлсіз және елеусіз сезінуге мәжбүр етеді және өзінің барлық күштерін басшыға, мемлекетке, Отанға мойынсұнуы керек және оған табынуы керек. Адам бостандықтан жаңа пұтқа табынушылыққа қашады. Орта ғасырлардан бастап ХХ ғасырдың аяғына дейін даралық пен ақыл-ойдың дамуындағы барлық жетістіктер жаңа пұттардың құрбандық үстеліне әкелінеді. Тоталитарлық режимдер теріс бостандықтың салдары болды - " бостандық үшін емес»,"бостандықтан". Э.Фром тоталитарлық режимдердің жеңісінің әлеуметтік-психологиялық алғышарттарын зерттейді. Тоталитаризмнің негізгі себебін ғалым жеке тұлғаның иеліктен шығарылуынан көреді. 1930 жылдардағы неміс қоғамының психологиялық талдауы тоталитаризм тұжырымдамасына логикалық қосымша болды. Фром статистиканы келтіреді, оған сәйкес Германия халқының 10 пайызы фашистік идеологияны фанатикалық түрде қабылдады және режимге тірек болды, 15 пайызы антифашистік күрес жолына түсті, ал 75 пайызы (яғни халықтың негізгі бөлігі) режимді қабылдамады, бірақ диктатураға қарсы болмады. Биліктегі фашистерді нығайтуда халықтың негізгі бөлігінің пассивтілігі мен сәйкестігі шешуші рөл атқарғаны белгілі болды. Ғалымның айтуынша, бұл топқа жұмысшылар мен буржуазия кірді, әсіресе оның Фром "орта таптың түбі"деп анықтайтын бөлігі. Неліктен? Режимге бағынуға деген бұл дайындық психологиялық тұрғыдан ішкі шаршау мен пассивтілік жағдайына байланысты болды, ғалым біздің дәуіріміздің жеке тұлғасына, тіпті демократиялық елдерде де тән деп санайды. 1929-1930 жылдары Франкфурт әлеуметтік зерттеулер институтының Әлеуметтік психология бөлімі Э. Фромның жетекшілігімен қолданбалы зерттеу жүргізді. Бұл зерттеудің мақсаты жұмысшылардың саяси мінез-құлқының подсознание мотивтерін анықтау және жұмыс ортасында жиі кездесетін әлеуметтік сипаттың түрін анықтау болды. Негізгі әдіснама — сауалнама болды. Сонымен бірге жауаптардың өзі де, эмоционалды реакциялар да талданды. Сұрақтар әр түрлі болды, жан-жақты сипатта болды. Жұмысшылардың көпшілігі елдегі саяси тәртіп пен экономикалық жағдайға наразылықтарын білдірді. Сауалнамаға қатысқандар жоғары саяси белсенділікпен сипатталды. Олардың көпшілігі саяси партиялар мен кәсіподақтардың (KPG, SPD) мүшелері болды. Алайда Фром саяси партиялар мен кәсіподақтарға қатысуды конформистік белсенділік деп санады. Көптеген сұрақтарға жауаптарды талдау жұмысшылардың өз позицияларын өзгерту мүмкіндігіне деген сенімсіздігін, олардың басшыларына деген сенімсіздігін анықтайды. Ғалым былай деп жазады: "... жұмысшылар өз партияларының мүшелері болып қала берді және сана деңгейінде саяси доктриналарды жақтады, бірақ тереңде саяси күрестің тиімділігіне деген барлық сенімдерін жоғалтты". 1918 жылғы Революция, Бірінші дүниежүзілік соғыстағы жеңіліс, Веймар Республикасының құрылуы, SPD билігіне қатысу жағдайдың жақсаруына үміт әкелді, бірақ кейінгі уақыт саяси күрестің тиімділігіне деген үмітсіздік пен сенімсіздік әкелді. Көптеген адамдар өздерінің дәрменсіздігі мен елеусіздігін сезінді. Бұл жұмысшылардың нацистік диктатураға қарсы тұра алмауының себептерінің бірі болды. Тағы бір себеп – ер жұмысшылардың жасырын авторитарлығы. Ол отбасы туралы, әйелге (әйелі, қызы, әпкесі), бала тәрбиесі туралы сұрақтарға жауаптарды талдаудан анықталды. Фром жұмысшылардың жеке өмірінде авторитарлық қасиеттер пайда болады деп санайды. Мысалы, олардың көпшілігі (84 пайызы), партияға қатыстылығына қарамастан, әйелдер жұмыс істеуі керек пе деген сұраққа жауап берді: жоқ, оның орны ас үйде және балалармен. Ғалым әйелге олардың қолында тұрған әлсіз бағынатын тіршілік иесі ретінде қажет деп тұжырымдайды. Жұмысшылардың басқа сипаттамаларының арасында Э.Фром конформизмді атайды, яғни немқұрайлылық, қарсыласуға ерік-жігердің болмауы, ол оларды нацистерді манипуляциялау үшін ыңғайлы объектіге айналдырды деп санайды. Пайдаланылған әдебиеттер: Фромм Э. Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии. М., 1992. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2006. жүктеу/скачать 75,55 Kb. Достарыңызбен бөлісу: