Мәдениеттегі дағдарыстық құбылыстарды жеңу жолдары

Бүгінгі күні екі қарама-қарсы шешімнің тәсілі көрсетілген. Бірі - мәдениеттің дағдарыстық құбылыстарын ақыл-ой, ғылым, білім бағыттары бойынша өмірді, өндірісті ұтымды ұйымдастыру, бәріне саналы көзқарас, ғылым мен техниканы дамыту жөніндегі нұсқаулықтарды өзгерту арқылы шешуге деген үміт. Басқаша айтқанда, адамның рухани-адамгершілік жетілдіру, сондай-ақ оның материалдық жағдайын жақсарту мақсаттары бірінші кезекте тұруы керек. Дағдарыстық құбылыстарды шешудің екінші әдісін «альтернативтық» немесе «эзотерикалық» деп атауға болады. Оның жақтаушылары адамзат ұрпағының діни мәдениеттің әртүрлі түрлендірулеріне немесе адам мен өмір үшін анағұрлым «табиғи» өмір сүру формаларына - шектеулі сау қажеттіліктерімен, табиғатпен және кеңістікпен бірлік сезімі, технологияның күшінен босатылған адамзат тіршілік ету формалары.

Бұл екі тәсіл бар, бірақ сонымен бірге дағдарыстық құбылыстар күшейе түседі. Өкінішке орай, Ф.Мажор атап өткендей, «әлем көптеген аспектілерде қазіргі кемшіліктерді түзетуге әкелмейтін бағытта қозғалады. Оның үстіне, қоғам қаншалықты негізделген және дәлелді болғанымен, әшкерелеуге мән бермейтін осындай көңіл жағдайда». Бірақ, екінші жағынан, жекелеген топтар мен азаматтардың қозғалысы, «жасылдардың» қозғалысы, өмірдің баламалы түрлерін жүзеге асыра отырып, нығайып, кеңейіп келеді: мысалы, шығыс немесе батыс эзотермизмімен машықтану немесе біздің өркениеттің артықшылықтарын ішінара қабылдамау.

Пессимистер оптимистердің утопиялық сенімдерін сынайды. Олар әлемді ақыл басқармайды, керісінше элементтер басқарады, ақылға қонымды және парасатты адамдарға тән емес, мәдениет ақылға қонымды бүтін емес, өмірлік белсенділігі мен қозғалысы белгісіз тірі организм екендігіне сенімді. Оптимистер, әрине, қарсылық білдіреді: адамзат қазіргі өркениет жолымен өте шықты, ешқандай бұрылыс жоқ, ақыл, рационализм, қазіргі өркениеттің барлық атрибуттары біздің тағдырымыз, біз осы өркениеттің көкірегінде құтыламыз немесе құрып кетеміз. Алайда, олар адамзаттың жойылып кетпейтіндігіне, керісінше, оның барлық проблемаларымен күресетініне сенімді, өйткені ол осы уақытқа дейін істеді және жер бетінде де, ғарышта да жаңа күшке жетеді.

Қазіргі ойшылдар технологияға қатысты осы немесе басқа позицияны ұстанады, әдетте, олар мәдениет пен өркениеттің дағдарысын технологиямен байланыстырады. Алайда технологияның қазіргі мәдениетке әсерін тек санаулы адамдар ғана түсіндіре алды. Мысалы, Хайдеггер басты проблеманы заманауи технология табиғатты да, адамның өзін де адамға қызмет етуге қоюынан көреді. Ясперс дәл осылай дейді, ол адам өңделетін шикізат түрлерінің біріне айналады және енді өзі жасаған технологияның күшінен құтыла алмайды. Нәтижесінде табиғат пен адам деградацияға ұшырайды, өйткені олар қарапайым функционалды элементтер мен жансыз машинаның материалы - өндірісті қамтамасыз етеді. Мемфорд дағдарыстың себебін басқа нәрседен көреді: мәдениеттегі «мега машиналардың» маңыздылығын күшейту - бұл қоғам машина сияқты, ал адамдар - оның бөліктері сияқты жұмыс жасайтын толық ұйымдастырылған және біртұтас әлеуметтік жүйе. Мұндай ұйым толық үйлестірумен - «үнемі өсіп келе жатқан тәртіппен, қуатпен, болжаммен және басқарумен» Египет немесе Месопотамия қоғамы сияқты ерте мега машиналарда таңғажайып техникалық нәтижелерге қол жеткізді және заманауи технологиялардың көмегімен оның технологиялық қоғамның болашақтағы толық көрінісі.

Фромм үшін мега-машина ұғымы кейбір соңғы құбылыстарды анықтауға көмектеседі. Ол мега машинаны Сталин индустрияландыру кезеңінде, содан кейін Қытай коммунистері қолданған жүйеде кеңінен қолданды деп санайды.

Сонымен, кейбір ойшылдар технологияны ізгілендіру, табиғат пен адамға сәйкес жасау керек деп санайды, ал басқалары заманауи жүйені адамзаттық құндылықтарды енгізу арқылы ізгілендіру әрекеттері сәтсіздікке ұшыратады деп санайды. Екі тарап та жеткілікті дәлелдер келтірді.

Тағы бір көзқарасты ажыратуға болады, бұл Ф.Рапптың 1989 жылы өткен халықаралық кездесуде сөйлеген сөздерінде айтылды. Оның мәні адамзат мәдениеті мен құндылықтарының тетіктері технологияның артында тұрғандығында, сондықтан технология мәселесін қалыпты түрде - қоғамды, әлеуметтік институттарды, бақылаудың демократиялық механизмдерін, білім беруді жетілдіру арқылы шешуге болады.

Мүмкін, технологияны зерттеу қазіргі заманғы мәдениеттің дағдарысын шешуге көмектесуі керек, дәстүрлі түрде түсінілген техникалық прогресті, техникалық әлемді өзгертуді, принципиалды жаңа технология құру тұжырымдамасын шектеу немесе тіпті жоққа шығару идеясынан шығуы керек, яғни адам мен қоғам келісе алатын, қауіпсіз дамуды және өмір сүруді қамтамасыз ететін нәрсе. Осы бағытқа ұмтылумен қатар экологиялық таза технологияларды, баламалы энергия көздерін құру, жаңа технологиялық саясатты әзірлеу, дәстүрлі техникалық даму жолдары мен әдістері кең өріс алуда. Бұл, әсіресе, адамзатты экологиялық дағдарыстың екінші толқынына алып келетін, дамымаған елдерге қатысты.

Қазіргі мәдениеттің дамуындағы тән сәт - дәстүрлі бейнесімен бірге жаңасының пайда болуы мен қалыптасуы. Әлемдік мәдениеттің дәстүрлі бейнесі ең алдымен тарихи және органикалық тұтастық идеяларымен, дәстүрлер туралы идеялармен байланысты. Мәдениеттің жаңа бейнесі кеңістік идеяларымен, экологиялық, этикалық, Адамзат бірлігі идеяларымен және оның тағдырымен көбірек байланысты. Планетарлық категориялар этикалық категориялар сияқты ерекшеленеді.

Бүгінде адамдар өздерінің және қазіргі өмірінің қолайсыздығын түсінуге келіп, осы жағдайдан шығудың жолын іздейді. «Жасыл» қозғалыс, экологиялық қозғалыстар, жаңа адамгершілікті іздеу, жаңа тәндікке ұмтылу (натуропатиялық тамақтану, музыкалық қозғалыс, йога, каратэ, әртүрлі медитация түрлері және т.б.) - осының бәрі жаңа альтернативті мәдениеттің өскіндері.

Мәдени өзара әрекеттесудің жаңа түрінің қалыптасуын атап өткен жөн, оның ішінде: мәдени мәселелерді шешудің оңайлатылған рационалды схемаларынан бас тарту. Басқа біреудің мәдениеті мен көзқарасын түсіну қабілеті, өз іс-әрекетін сыни тұрғыдан талдау, бөтеннің мәдени ерекшелігі мен бөтеннің ақиқатын тану, оларды өз ұстанымына қосу мүмкіндігі және көптеген шындықтардың болу заңдылығын тану, диалогтық қатынастар мен ымыраға келу мүмкіндігі күннен-күнге маңызды бола түсуде. Әлеуметтік іс-әрекеттің жаңа түрі мәдени компоненттерге көбірек мұқтаж және мәдени қарым-қатынас логикасына бағынуы керек.

1. 
   Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993.- 240с.
   
2. 
   Розин В.М. Введение в культурологию - М.: Международная педагогическая академия, 1994.- 104с.
   
3. 
   Фромм Э. Психоанализ и этика - М.: Республика, 1993.- 415с.
   
4. 
   Бердяев Н. Новое средневековье //Вестник высшей школы №3-4, 1991
   
5. 
   Майор Ф.С. Завтра всегда поздно - М., 1989, с.63
   
6. 
   Фромм Э. Психоанализ и этика - М., 1993, с.241