«Қазақ мұнайының а р дақтылары»
жүктеу/скачать 53,32 Mb.
|
| АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
Уважаемые друзья, товарищи! Нам, ученым-членам Академии наук Казахстана, сегодня, 9 сентября 1973 года, выпала большая честь приветствовать и принимать в стенах Казахской Академии наук делегатов и участников V Международ- ной конференции писателей стран Азии и Африки, активных борцов против империализма и колониализма, пламенно воспевающих бла- 194 Шахмардан Есенов городные качества человека, чаяния и надежды на светлое будущее всех народов мира! И мы искренне рады сказать Вам – добро пожаловать! От имени десятитысячного коллектива Академии я желаю Вам, наши дорогие гости, доброго здоровья, бодрости духа и больших плодотворных успехов в работе Вашего Международного форума. Сегодня один день работы Вашей исторической конференции по- свящается памяти аль-Фараби – великого ученого-энциклопедиста, мыслителя, стоявшего во весь свой титанический рост у истоков культуры казахского и других народов Востока. То обстоятельство, что «день аль-Фараби», как начало большого подготовительного мероприятия к 1100-летнему юбилею со дня его рождения отмечается в дни работы конференции писателей стран Азии и Африки, полно большого смысла и значения, аль-Фараби как философ-мыслитель не разрывал формы общественного сознания, а рассматривал их в определенных связях. Особенно ярко и отчетли- во выражена такая связь у аль-Фараби между философией и искус- ством слова, предусматривающими общую функцию человековеде- ния. С другой стороны, аль-Фараби – выходец из определенного куль- турного региона, представитель средневекового Востока. Именно на индивидуальном примере творчества аль-Фараби можно убедиться в истине об условности деления мира на Восток и Запад, о единстве человеческой культуры, развивающейся преемственно и непремен- но через взаимоотношения и взаимообогащения культур различных социально-этнических образований. На самом деле, если проследить создание культурных традиций, к которым оказался причастен и аль-Фараби, то ее схематичные контуры будут приблизительно таковы. Египет, Вавилон, Индия создают пред- посылки развития ремесел, науки, искусства. Древняя Греция подхва- тывает эстафету и создает блестящую цивилизацию, синтезирующую и продолжающую дальнейшее развитие культуры Востока. Позднее античная культура мигрирует, как бы возвращаясь к своей прароди- не, – это эпоха раннего средневековья. Наследие античности, прокомментированное, усвоенное, умно- женное, обогатившееся новыми потенциями в мире арабоязычной культуры, развивается уже возрождением ее в новую эпоху других континентов. Такова общая магистраль развития мировой культуры. Адамның қасиеті өзінде емес – сөзінде! 195 А теперь позволю себе вкратце напомнить о более близких соци- альных, культурных и этнических процессах, определивших творче- ство аль-Фараби. Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль- Фараби, уроженец Южного Казахстана, известный в истории мировой культуры и науки как великий мыслитель и ученый-энциклопедист, как «второй учитель» родился в городе Фарабе, расположенном на реке Сырдарье при впадении в нее реки Арысь, в 870 г., в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи – колыбель древней цивилизации, сыграв- шей в истории Казахстана такую же роль, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии. Фараб – родина аль-Фараби, по описанию автора Х в. аль- Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 000 душ мужского пола, с пятничной мечетью, цитаделью и базаром. Фараб – это лишь другое название города и области Отрар. Отрарский оазис и прилегающие к нему регионы были древнейшими центрами оседло- сти, ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахста- на. Ко времени рождения аль-Фараби город Отрар имел уже довольно большую историю. Как поселение городского типа он возник в послед- ние века до нашей эры. В V – начале VI вв. Отрарский оазис был круп- нейшим городским центром на востоке Средней Азии. О масштабах экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60 поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной оросительной системы, относящиеся к различным хро- нологическим рамкам – от раннего до позднего средневековья. В ре- зультате переселения согдианцев, имевших большой опыт земледель- ческого труда и древних традиций градостроительства, в Южном Ка- захстане сложилась своеобразная городская цивилизация. Археологические исследования на территории Казахстана свиде- тельствуют, что ко времени жизни аль-Фараби в обширных регионах Семиречья, Центрального и Восточного Казахстана существова- ла развитая городская культура, носителями которой были местные тюркские племена: огузы, карлуки, кимаки, кипчаки, создавшие развитое искусство, ремесло, науку. Они имели свою древнетюрк- скую письменность, которая получила распространение среди тюрко- язычных племен Сибири, Казахстана, Центральной и Средней Азии. Появление этой письменности, вероятно, относится к IV – III вв. до н. э. 196 Шахмардан Есенов Распространение древнетюркской письменности в IХ – Х вв. в тюр- коязычной среде стало все более ограничиваться влиянием культуры халифата, а вместе с ней – внедрением арабского алфавита. В IХ–ХI вв. отмечается некоторый расцвет культуры народов Казах- стана и Средней Азии, когда Хорезм, Отрар, Бухара, Самарканд стали мировыми центрами культуры, дав таких замечательных ученых, как аль-Хорезми, аль-Фараби, аль-Бируни, Абу Али Ибн Сина и др. Несмотря на существование различий в уровне общественной жизни, культурных традиций и исторической судьбе, в результате сложного длительного процесса взаимовлияния, а в конечном итоге и синтеза культур, втянутых в орбиту ислама, создается общая для ряда народов арабомусульманская культура. Эта культура явилась в равной мере результатом материального и духовного творчества многих насе- лявших халифат этнических единиц. Южный Казахстан, находившийся в сфере политического, социально- го и культурного влияния арабского халифата, имел свое ясно очерченное культурное своеобразие и самобытность, определявшиеся как социально- экономическими факторами, так и собственно культурными традициями, уходящими своими корнями в седую древность истории Казахстана. Именно исторически сложившиеся социально-экономическая и культурная традиция в Казахстане явились той объективной почвой, которая, собственно, и способствовала появлению титана средневеко- вой мысли аль-Фараби и многих других ученых не только из самого города Фараба-Отрара, но и других районов Казахстана. Так, земляком аль-Фараби был Габбас Жаухари – астроном, математик, принимав- ший участие с аль-Фараби в составлении знаменитых астрономиче- ских таблиц, Исхак аль-Фараби (961 г.) – современник Абу-Насра, филологический труд которого «Диван аль-адаб», по мнению круп- нейшего немецкого востоковеда Броккельмана, по-видимому, был образцом для Махмуда Кашгарского при составлении им знаменито- го труда «Диван луга тат-турк», Исмаил Жаухари – составитель линг- вистического словаря, охватывающего более 40 тыс. арабских слов. Наконец необходимо отметить, что уроженцем восточных районов Казахстана рассматриваемой эпохи был древнейший казахстанский географ и политический писатель, творивший на арабском языке, выходец из кимакской среды Джанах ибн Хакан ибн аль-Кимаки. Есть полное основание утверждать, что появление плеяды казахстанских Адамның қасиеті өзінде емес – сөзінде! 197 ученых в раннем средневековье во многом было обусловлено всем предшествующим ходом исторического развития в Казахстане, а их дальнейший научно-творческий рост всецело связан с новой эпохой своеобразного «мусульманского Ренессанса», который был достойно представлен созвездием названных светил, а среди них аль-Фараби выделялся как звезда первой величины. Логично отметить три главные пункта в мировоззренческой системе аль-Фараби: 1) признание вечности мира; 2) детерминизм как принцип исследования; 3) учение о разуме, сочетающееся с явной тен- денцией к выводу об отрицании бессмертия индивидуальной души. Здание мировоззрения аль-Фараби венчает учение о методе. Его философия жизненна и плодотворна потому, что ее принципы реали- зуются и развиваются в конкретном научном исследовании. Разрабо- танный им метод мышления сочетает необходимость конкретнейше- го изучения отдельных вещей посредством наблюдения с элемента- ми дедуктивно-аксиоматического построения теории, которая прове- ряется экспериментом. Он является предтечей методологии, разрабо- танный Р. Бэконом, Г. Галилеем, Р. Декартом. В деле познания органи- ческой связи его философии с достижениями в области естествозна- ния и математики, первостепенное значение которых все более ясно осознается историками науки, предстоит сделать еще многое. К сожа- лению, в литературе, посвященной истории той или иной науки, роль аль-Фараби почти не освещена. Исследования по изучению научного наследия аль-Фараби, проведенные в Академии наук Казахстана, пока- зывают, Фараби может быть охарактеризован и как крупный математик, физик, астроном своего времени. Одним из создателей систематизиро- ванной тригонометрии как части астрономии является аль-Фараби, и он же был одним из первых комментаторов «Альмагеста» Птолемея. К числу основных вопросов философского характера в математике аль-Фараби относит вопрос о предмете, методе и приложениях мате- матики. Исходя из своей философской концепции о том, что в основе познания многообразия мира лежат числа и величины, аль-Фараби придает особое значение математизации науки. По его утверждению, математика «проникает во все науки». Он также не исключает из основ естествознания наблюдение и опыт. Аль-Фараби не ограничивается декларациями об универсаль- ной применимости математики. Ему принадлежит ряд крупных ис- 198 Шахмардан Есенов следований по математической астрономии, физико-математической теории музыки, а также математическим основам геодезии, архитек- туры. Но подобно тому, как Ибн Сина прославился прежде всего «Каноном медицины», аль-Фараби известен и как автор «Большой книги музыки». Это сугубо специфическое синтетическое произве- дение, калейдоскопически охватывающее проблемы эстетики, пси- хологии, акустики, математики, инструменталистики. Вводные сооб- ражения к этому трактату проникнуты свежестью поиска, имеют це- леустремленную ясную творческую программу, свободную от всяких предрассудков. «Прежде чем приступить к этому труду, – пишет аль- Фараби, – я внимательно перечитал труды античных ученых, их после- дователей и современников. Если бы существовало подробное иссле- дование на эту тему со всеми ее аспектами, было бы бесполезно писать книги по этому же вопросу» (Эрлаанже, Арабская музыка, т. I, Париж, 1030, стр. 1). Он объясняет это принципами научной этики. «Присво- ить высказывания других людей было бы невежественно, это был бы поступок нечестного человека» (там же). В дальнейшем при обосно- вании причин написания сочинения, аль-Фараби с величайшей при- знательностью пишет о своих предшественниках. Он признает их та- лантливость, считая, что у них не было другого идеала, кроме прогрес- са науки. «Эти люди очень проницательного ума шли по стопам друг друга, каждый изучал высказывания своих предшественников, чтобы в свою очередь расширить познания, которые он приобрел. Однако их труд по музыке либо утерян, либо плохо переведен на арабский язык». В качестве предварительных условий построения любой теории аль-Фараби считает знание принципов (умение вырабатывать их), по- следовательное выведение из принципов остальных положений и кри- тический анализ различных точек зрения по предмету данной теории. Его своеобразие состоит в том, что он не ограничивается изучением принципов музыки и всего того, что относится к ней. Он продолжа- ет исследование до изучения «музыкальных инструментов, которыми мы пользуемся, и мы показываем, как с помощью этих инструментов осуществляются… принципы… Мы четко объясняем пользу, которую извлекают из каждого из этих инструментов, и мы подсказываем, как можно получить другой результат, которого еще не приходилось получать в обычной практике» (там же, стр. 2). Адамның қасиеті өзінде емес – сөзінде! 199 Анализ реального содержания мировоззрения аль-Фараби убеждает нас в том, что в нем имелись плодотворные зерна материализации и рационализма в понимании материальности мира, причинности, процесса познания, общества нравственности и т.д. Ф. Энгельс, говоря о научном наследии средневековья, к числу достижений прошлого, послуживших предпосылкой возрождений в Европе, отметил и достижения народов Востока, также как десятичная система исчисления, начало алгебры, современные начертания цифр, а также алхимия. Теперь, когда открыты новые, ранее неизвестные страницы интеллектуальной истории мусульманского Востока, когда твердо установлено, что средневековые ученые Ближнего Востока и Средней Азии и прежде всего такие титаны, как Фараби, Бируни «были не только комментаторами, обладав как греческими, так и вос- точными методами, они внесли новое». Их собственные достижения в области математики, астрономии, физики, химии и медицины были «весьма значительны». В настоящее время мы можем с полной уверен- ностью сказать, что труды философов и историков Востока сыграли выдающуюся роль в развитии мировой культуры. жүктеу/скачать 53,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|