Бағдарламасы аясында іске асырылды Karen Armstrong
жүктеу/скачать 28,29 Mb. Pdf көрінісі
|
Karen Armstrong. A History of God
| Ch
- ristianity Not Mysterious («Құпиясыз Христиандық», 1696 ж.) деген еңбегінде Толанд мистиканың тек «зұлымдық пен метафизикаға» жол ашқанын алға тартты 473 . Құдайдың өзін ашық паш ету қабілетінен адам екенін сипаттау қорлау болатын. Дін ақылға сай болуы тиіс еді. Christianity as Old as Crea - tion («Жаратылысы көне христиандық», 1730 ж.) деген кітабында Тиндаль Ньютон сияқты дінді бастапқы қалпына келтіріп, жаңадан жаңғыртуды және кейінгі қоспалардан арылтып көрді. Рационализм барлық шынайы діннің сыншысы болатын: «Бәріміздің жүрегімізде жаратылыс сәтінен бері бір ақыл мен табиғат діні өмір сүріп келе жатыр; барлық адамзат қалыптасқан қандай да бір діннің растығын осы таразымен өлшеуі тиіс 474 ». Сол себептен уахи қажетсіз еді, өйткені ақиқаттың өзі рационалистік тұрғыдан сынай алатын еді; Үштік пен Қайта Тірілу сияқты мистикалардың мінсіз қисынды түсіндірмесі бар және ұйымдасқан шіркеу мен метафизикаға тұтқын болған қарапайым сенімді қорғауда қолданылып жатқан еді. Еуропа құрлығына жайылған осындай радикал толғамдар сияқты 473 Ярослав Пеликаннан үзінді , The Christian Tradition, A History of the Development of Doctrine, 5 том , V Christian Doctrine and Modern Culture Since 1700 ( Чикаго мен Лондон , 1989), 66 бет . 474 Бұл да сонда , 105 б . 428 жаңаша сипаттағы тарихшылар да объективті шіркеу тарихын зерттей бастаған болатын. Осылайша 1699 жылы Готфрид Арнольд History of the Churches from the Beginning of the New Testament to 1688 («Жаңа өсиеттің бастапқы кезеңінен 1688 жылға дейінгі шіркеулер тарихы») деп аталатын бейтарап кітабын жариялады; мұнда осы кезге дейін православ ретінде қабылданған, артқа қайтып, алғашқы шіркеудің болмайтындығын алға тартты. Иоганн Лоренц фон Мосгейм (1694-1755) Institutions of Ecclesiastical History («Шіркеу тарихының институттары», 1726 ж.) деп аталатын еңбегінде тарихты теологиядан мұқият бөлді және қағидалардың дамуын жазды. Ол мұны жазғанда өтірік-шын деп тартысқан жоқ. Джордж Уолш, Джованни Бат пен Генри Морис сияқты тағы бір тарихшылар арийшылық, filioque туралы пікірталастарымен төртінші және бесінші ғасырлардың басқа христиандық пікірталастары сияқты қым-қиғаш теориялық тартыстар тарихына тоқталды. Құдай мен сипатына қатысты негізгі догмалардың ғасырлар бойы дамып- жетілгенін және қазір Жаңа өсиетке енбегендігін көру діндарлардың көбісін мазалады. Шынымен бұл олар жаңсақ деген мағынаға келмейтін бе еді? Басқалары бұдан да ілгерілеп, осы жаңа бейтараптықты Жаңа Өсиеттің өзіне қолданып көрді. Герман Самуэль Реймарус (1694-1768) шынымен де Исаның сыни өмірбаянын жазуға кірісті: Исаның адамдық қыры мәселесі бұдан былай мистикалық және теориялық мәселе емес еді, бірақ Рационалистік Кезеңнің ғылыми зерттеулерінің тақырыбына айналды. Бұл бір рет орын алғаннан кейін заманауи скептицизм дәуірі орнымен және дұрыс басталды. Реймарус Исаның тек иләһи мемлекет құруды қалағанын және құтқарушылық міндеті сәтсіздікке ұшырағаннан кейін үмітсіздікке түскендігін алға тартты. Исаның Төрт Інжілінде оның адамзаттың күнәларының кешірілуі үшін келгені туралы айтылмағандығын тілге тиек етті. Батыс христиан әлемінің негізін қалаған бұл қағиданы тек христиан дінінің шынайы құрушысы ретінде танылған Әулие Павелге таңуға болатын еді. Сол себептен де Исаға Құдай деп емес, таңғажайып, керемет, ұлы және тұрмысқа қолдануға ыңғайлы бір діннің ұстазы ретінде құрмет көрсетуіміз қажет еді 475 . 475 Бұл да сонда , 101 б . 429 Осындай объективті зерттеулер киелі мәтіндердің сөздік мәнін ұғу мен сенімнің символикалық немесе аллегориялық құрылымын ескермеуге құрылған еді. Мұндай сынға өнер немесе өлеңге қатысты айтылған сияқты тақырыптан тыс деген желеумен қарсы шыққандар болуы мүмкін. Бірақ ғылыми рух бір рет көпшілік үшін негіз ретінде алынған кезде бұл адамдар үшін Інжілді басқаша оқу ауыр жағдайға жеткізеді. Батыс христиандары қазір сенімдерінің сөздік мәнде ұғынылуына тәуелді болды және мифтен жырақтап кетті. Оған қайта оралу да қиын-ақ. Миф бұлар үшін енді бір әңгіме не оқиға желісі рас немесе бір қиялдың жемісі болып қалды. Діннің тегіне қатысты сұрақтар христиандар мен буддистер үшін өте маңызды еді, өйткені бірқұдайлық дәстүрлер әрдайым Құдайдың тарихи оқиғаларда көрініс табатынын тілге тиек ететін. Сол себептен ғылым дәуірінде христиандар әділетті сақтай алса, бұл сұрақтар жоғалып кетуі тиіс. Тиндаль мен Реймарусқа қарағанда дәстүрді қатаң сақтайтын кейбір христиандар әдепкі Батыстық Құдай түсінігін сын тезіне ала бастады. Лютердің ізбасары Иоанн Фридман Майер жүктеу/скачать 28,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|