Диссертация на соискание ученой степени
сары ала – буланый, тору −
жүктеу/скачать 1,33 Mb. Pdf көрінісі
|
ДИССЕРТАЦИЯ ККЭ
| сары ала
– буланый, тору − гнедой, жээрде – рыжий, кашка – с белой отметиной на лбу. Семантический гештальт НАИМЕНОВАНИЕ (по масти или экстерьеру) включает в себя такие ассоциаты как: Гульсары (219); Чабдар (54) , Чоңтору (20), Октор (13), Акбайпак күлүк (3), Жибекжал (3), Алтынтуяк (3), Белохвостый, Карий; Алабаш (10). В киргизской культуре именуют коня по его масти, экстерьеру, отличительным признакам внешнего вида, характеру и темпераменту. Главным образом, клички коней состоят из двух основ, которые несут особый смысл. В повести «Прощай, Гульсары!» главным героем является конь-иноходец Гульсары. Лексема Гульсары (219) самая частотная из всех наименований коней, которая имеет в своем составе два корня гүл – цветок, сары – желтый (желтый цветок). В данном случае при именовании внимание акцентировалось на светло-жёлтой, необычной масти лошади. В повести «Ранние журавли» кони: Чоңтору (чоң – крупный, большой; тору − гнедой) – по строению тела (крупный) и масти (гнедой); Октору ( ок − стрела, пуля, тору − гнедой) – по темпераменту ( быстрый как стрела) и масти (гнедой); Акбайпак күлүк (ак − белый, байпак – носки, күлүк − скакун) в дословном переводе Скакун в белых носках – по внешнему виду и темпераменту. Алтынтуяк ( алтын − золото, туяк − копыто) в переводе − Золотое копытце. Следует отметить, что некоторые кони плохо переносят каменистую почву, а другим такая почва нипочем, в данном случае коня именовали исходя из этого признака, что этот конь не выбирает дорогу; Жибекжал (жибек − шелк, жал − грива) означает Шелковая грива, имя дано по отличительному признаку внешнего вида. В повести «Белый пароход» кличка коня Алабаш – первая часть лексемы ала обозначает пестрый , но в данном случае сочетание белого с 54 каким-либо цветом, вторая часть баш − голова в результате означает Пестроголовый – дано по отличительному признаку внешнего вида (коня). Таким образом, процесс именования коня в киргизской культуре носит амбивалентный характер: с одной стороны, чтобы подчеркнуть тесную связь с конем, называть его по имени, с другой − представить своего коня в лучшем виде и качестве. В культуре кочевых народов отношение к коню было особенным, и оно выражалось, в частности, в подборе конского снаряжения. Конскому снаряжению придавали большое значение Обладание не только хорошим конем, но и добротной нарядной сбруей являлось заветной мечтой каждого всадника. Конь батыра отличался богатым конским снаряжением, его в основном украшали серебряными подвесками и натуральными камнями. Для него отводилось специальное место в юрте, т.е. левая сторона юрты, которая считается мужской частью. Для изготовления конского снаряжения выбирали лучшие материалы: натуральную кожу, серебро, драгоценные камни. Например: «Кони были в лучших сбруях. Звенели стремена, бряцали удила и серебряные подвески на нагрудниках». [Айтматов, 1982: 404]. Рассмотрим наиболее частотные лексические единицы семантического гештальта КОНСКОЕ СНАРЯЖЕНИЕ − сбруя (40), уздечка (34), кишен (20), камча (17), укрук (5) серебряные подвески (2), попона (7). Важным атрибутом конского снаряжения является уздечка и камча , которым кочевники-киргизы придавали большое значение, и по ним судили об отношении хозяина к коню. Уздечка коня сравнивалась с головным убором человека, ее приукрашивали не только различными узорами из металлических и серебряных изделий, но и натуральными камнями. Для этого были и есть специальные мастера, которые разрабатывают различные индивидуальные украшения для конского снаряжения, для того, чтобы подчеркнуть красоту и ухоженность коня. Приукрашенная уздечка служила не только для красоты, но и была неким оберегом коня от дурного сглаза. В эпических произведениях, когда погибал конь на поле сражения, батыр снимал уздечку в знак того, что у 55 него траур. Эта историческая традиция показана в повести Ч. Айтматова «Прощай, Гульсары!» в последней сцене, перед прощанием с иноходцем. Сравните: Теперь иноходец шел впереди, а Танабай сзади, перекинув уздечку через плечо. Уздечку он никогда не бросит [Айтматов, 1982: 395]. В киргизской культуре сохранились некоторые приметы, связанные с уздечкой. Например, нельзя женщине перешагивать уздечку, так как это приводит к бесплодию. Не менее важный атрибут, которому всадники придавали большое значение, – это камча (плетка, нагайка), которая в киргизском языке звучит как камчы (ед.ч., и.п.). Делают ее конные мастера из натуральных материалов: рукоятку − из дерева, а «хвост» плели из кожаного материала специальным плетением, она служила не один десяток лет и приукрашивалась (обычно рукоятка) различными металлическими изделиями и натуральными камнями. Многофункциональность камчи заключалась, во-первых, в подстегивании коня в беге, для настоящего быстрого бега конь нуждается в хлесте хорошей камчи, во-вторых, как орудие всадников для ловли добычи, в-третьих, для самозащиты от нападений (по функции напоминает дубинку, которая использовалась у богатырей в русских былинах). Ч. Айтматов вместе с киргизской лексемой камча (17) использует в текстах и русскую лексему плетка (14). Например, в повести «Прощай, Гульсары!» в конных играх «взмытые в воздух плетки», «подгоняемые криками и плетками» [Айтматов, 1982: 406]. В повести Ч. Айтматова «Тополек мой в красной косынке» лексема камча дана еще в и значении показателя хорошего вкуса и стиля хозяина «…два ватных халата на нем: нижний плюшевый, верхний вельветовый. В руке камча хорошая» [Айтматов, 1982: 141]. В настоящее время мужчинам дарят камчу в знак того, чтобы он всегда был в седле. Она может висеть дома как украшение, как символ мужества и силы. Например, в жүктеу/скачать 1,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|