Диссертация на соискание ученой степени


ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ АВТОРСКОЙ



Pdf көрінісі
бет15/222
Дата25.01.2022
өлшемі1,33 Mb.
#114151
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   222
Байланысты:
ДИССЕРТАЦИЯ ККЭ

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ АВТОРСКОЙ 
ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА ЧИНГИЗА АЙТМАТОВА: 
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ 
1.1. Понятие «языковая личность» 
В настоящее время в современной лингвистике широкое распространение 
получили  исследования  языка  в  рамках  антропоцентрической  парадигмы, 
которая  корнями  уходит  в  философскую  позицию  В.  Гумбольдта, 
базирующуюся на постулате: «язык есть дух народа»; «Какую бы форму он ни 
принимал,  он  всегда  есть  духовное  воплощение  индивидуально-народной 
жизни…» [Звегинцев, 1960: 75]. 
Суть  данной  парадигмы  состоит  в  том,  что  в  центре  внимания  всех 
исследований 
стоит 
человек 
как 
активный 
деятель, 
познающий, 
воздействующий и преобразующий окружающий мир.  
В  языке,  по  мнению  В.  Гумбольдта,  фиксируется  определенное 
мировоззрение,  отражающее  духовные  качества  народа  −  его  носителя.  Это 
происходит потому, что язык находится между человеком и воздействующей на 
него внутренним и внешним образом природой [Там же, С. 66]. 
Если  человек  стал  центром  особого  направления  философской  мысли  в 
новое время, то обыденное сознание было обращено к нему с тех незапамятных 
времен, когда человек выделил себя из  мира природы в качестве вида – 
homo 
sapiens
, а затем из коллектива – в качестве индивидуума.  
Важнейшей  детерминантой  личности  является  язык.  В  связи  с  этим  мы 
можем говорить о 
языковой личности
.  
В  отечественном  языкознании  XX  века  постановка  проблемы  «язык  и 
личность» связана с такими известными языковедами, как Б. де Куртене,  
В.В. Виноградов, И.Г. Богин, Р.А. Будагов и др. 


13 
 
Теоретическая  разработка  и  внедрение  понятия  «языковая  личность»  в 
научный  обиход  принадлежит  научной  школе  «Русская  языковая  личность», 
основанной Ю.Н. Карауловым. 
Ю.Н.  Караулов  в  своей  фундаментальной  монографии  «Русский  язык  и 
языковая  личность»  [1987  г.]  раскрывает  содержание  понятия  «языковая 
личность»  следующим  образом:  «…совокупность  (и  результат  реализации) 
способностей  к  созданию  и  восприятию  речевых  произведений  (текстов), 
различающихся:  а)  степенью  структурно-языковой  сложности,  б)  глубиной  и 
точностью  отражения  действительности  и  в)  определенной  целевой 
направленностью»  [Караулов  1987:  245].  Основные  положения  определения 
термина  «языковая  личность»  вошли  в  энциклопедию  «Русский  язык»  – 
«…любой  носитель  того  или  иного  языка,  охарактеризованный  на  основе 
анализа произведенных им текстов с точки зрения использования в этих тестах 
системных  средств  данного  языка  для  отражения  видения  им  окружающей 
действительности  (картины  мира)  и  для  достижения  определенных  целей  в 
этом мире» [Караулов, 1987: 671].  
Итак,  термин  «языковая  личность»  прочно  вошел  в  научный  обиход 
лингвистики. 
Его 
востребованность 
обусловлена, 
прежде 
всего, 
антропоцентрической  направленностью  современной  науки  о  языке. 
Многоплановость  интерпретации  этого  термина  связана  с  разными 
представлениями  об  объекте,  стоящими  за  данным  обозначением,  степенью 
абстрагирования  в  процессе  исследования,  c  аспектами  изучения  означенного 
феномена. Рассмотрим некоторые из них. 
В.И. Карасик в монографии «Языковой круг: личность, концепты, дискурс» 
(2004  г.)  рассматривает  «языковую  личность»  как  «коммуникативную 
личность»,  представляющую  «обобщенный  образ  носителя  культурно-
языковых  и  коммуникативно-деятельностных  ценностей,  знаний,  установок  и 
поведенческих  реакций»  [Карасик,  2004:  22].  Автор,  вслед  за  Ю.Н. 
Карауловым,  развивает  учение  о  языковой  личности,  рассматривая  данное 
понятие как  «коммуникативную  личность»,  в  которой  выделяет  три  основных 


14 
 
аспекта:  1.  ценностный;  2.  познавательный;  3.  поведенческий.  В  ценностный 
аспект  В.И.  Карасик  вкладывает  следующее  понятие:  «этические  и 
утилитарные  нормы  поведения,  свойственные  определенному  этносу  в 
определенный период»,  которые  закреплены  «в  нравственном кодексе  народа, 
отражают  историю  и  мировосприятие  людей,  объединенных  культурой  и 
языком» [Карасик, 2004: 22]. 
Познавательный (когнитивный) план коммуникативной личности  
В.И.  Карасик  выявляет  «путем  анализа  картины  мира,  в  которой  при  помощи 
анализа  представлений  определяется  языковое  выражение  и  ментальные 
основания  для  вариативных  языковых  образований».  Далее  автор  поясняет 
«ментальные  образования  составляют  основу  концептосферы  языковой 
личности и имеют различную природу» [Там же, С. 36].
 
Поведенческий  план  коммуникативной  личности  В.И.  Карасик 
рассматривает  следующим  образом:  «общение  как  деятельность,  имеющая 
мотивы, цели, стратегии и способы их реализации» [Там же, С. 54].
 
В.В. Воробьев в монографии «Лингвокультурология» (2008 г.) на основе 
анализа  разнообразного  материала  (фольклор,  религиозная  литература, 
публицистика,  литература  по  эстетике  и  философии,  социологии,  политике, 
психологии)  представил  «русскую  национальную  личность»  в  аспекте 
лингвокультурологии. Автор выявил данное понятие, опираяь на такие ядерные 
единицы, как: 
славянский, великорусский, русский, россиянин

советский 
такие, 
а  также  на  такие  доминатные  поля,  как 
религиозность  (православие), 
соборность,  всемирная отзывчивость, стремление  к  высшим  формам опыта, 
широта  души,  поляризованность  души.
  Далее  В.В.  Воробьев  отмечает,  что 
«состав  детерминант  лингвокультурем  является  характерным  отличительным 
признаком  именно  русской  национальной  личности.  Он  не  повторяется  в 
содержательном  определении  личности  как  социального  и  национального 
понятия у других народов» [Воробьев, 2008: 122]. 
С.А.  Кошарная  книге  «Языковая  личность  в  контексте  этнокультуры» 
(2014 г.), опираясь на положения о языковой личности, предложенные  


15 
 
Ю.Н.  Карауловым,  рассматривает  этнокультурную  языковую  личность,  как 
носителя  национального  языка,  который  выступает  в  качестве  совокупной 
языковой  личности  этносоциума,  фиксируя  диалектическое  соотношение 
этнокультурного  инварианта  и  культурных  универсалий».  [Кошарная,  2014: 
3−4].  Как  считает  автор,  проблема  понятия  «языковая  личность»  может  быть 
решена  в  «контексте  взаимодействия  языка  и  культуры  этноса.  В  этом  ключе 
автор 
видит 
выход 
«на 
проблематику 
лингвокультурологии 
как 
лингвистической  дисциплины,  в  центре  которой  –  этнокультурное  в  языке» 
[Там же С. 8−9]. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   222




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет