Диссертация на соискание ученой степени

59 
 
Вот  уже  двор,  вот  стоит  возле  дома  Гульсары  в 
траурной  попоне
. 
Остался  иноходец  без  хозяина.  Стоять  ему  с 
пустым  седлом. 
[Айтматов, 
1982: 40].
 
Двое  шли  за  машиной  пешком  −  сын  Самансур  и  Танабай,  ведший  на 
поводу  коня  покойного  друга,  иноходца  Гульсары, 
с  пустым  седлом
. 
(«Прощай, Гульсары!») 
[Айтматов, 1982: 40]. 
Конь  для  киргиза-кочевника  не  просто  животное  для  передвижения,  а 
животное-посредник,  объединяющее  человека  с  миром  Природы,  Космоса  и 
Вселенной. Он занимал не только видное место в материальной культуре, но и 
в духовной жи
з
ни киргизов. О некоем внутреннем родстве кочевников  
с конем, об обожествлении этого прекрасного и гордого животного Г. Гачев в 
труде  «Национальные  образы  мира.  Центральная  Азия:  Казахстан,  Киргизия» 
(2002 г.) справедливо отмечает, что 
«полная зависимость кочевника от стада и 
дает ощущение внутреннего родства с животными. Отсюда обожествление 
животных, особенно коня» 
[Гачев, 2002: 124-157]. Конь-иноходец у Айтматова 
«Не конь, а дулдул», 
то есть сказочный скакун.  
Ч.  Айтматов,  выражая  безграничную  любовь,  благодарность  к  этим 
умным животным, посвящает им повесть «Прощай, Гульсары!», которая никого 
не  оставляет  равнодушным.  Конь  у  Ч.  Айтматова  представлен  во  всех 
рассматриваемых нами произведениях в различных ипостасях:
  жеребец
, 
конь-
иноходец, конь-дулдул, манасовы тулпары, боевой конь батыра, конь-работяга, 
конь-пахарь, старый конь. 
Тем самым автор возвращает нас в былые времена, 
для  того,  чтобы  показать  значимость  коня,  когда  они  были  незаменимы  и 
выполняли множество различных функций в жизни кочевников-киргизов.  
Г. Гачев точно выразил мысль о единстве кочевника-киргиза и коня:  «
С 
ним  (конь)  он  (человек)  образует  единое  существо 
кентавра.
  Мудрость 
кентавра есть не что иное, как чувственный образ мудрости общественного 
человека, который поставил между собой и природой посредника. Кочевник на 
коне отделен от земли, но приближен к небу» 
[Гачев, 2002: 124-157]. Как знак 
подтверждения  этим  словам  в  киргизской  культуре  бытует  пословица 
«Аты 

60 
 
жоктун буту жок», 
что в дословном переводе – 
«У кого нет коня, у того нет 
ног».
 
О внутреннем родстве человека и коня, как отмечали исследователи  
Р.С. Липец, Г. Гачев, можно утверждать следующее: родство это передавалось 
через  молоко  кобылицы,  без  которого  не  могли  жить  кочевники.  Многими 
учеными  было  доказано,  что  молоко  кобылицы  по  консистенции  и  составу 
аналогично молоку кормящей женщины, т.е. богато различными витаминами и 
минералами.  Молоко  кобылицы  превращают  в  чудодейственный  напиток  – 
кумыс, пьют его не только как хмельной напиток, но и как целебный, который 
очищает, обновляет кровь. Об этом уникальном напитке очень много сказано в 
киргизских эпосах, когда великих батыров, отравленных ядом, вылечивали при 
помощи молока кобылицы и кумыса. Сравните в 

жүктеу/скачать 1,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: