Әбжаппар аблақовтың СӨз тіркесі туралы ой-тұжырымдары нұреке Ақмарал  5В011700 – «Қазақ тілі мен әдебиеті»

1.Таңжарық Жолдыұлы шығармалары. – Алматы, Жазушы, 1992.

2.Таңжарық Жолдыұлы. Арман – тау. – Алматы, Жазушыы, 1974.

3.Тұрлыбек Мамесейіт, Таңжарық. – Алматы, 2003.

4. Хо ши мин, Түрме күнделігі, - Алматы, 1980, 10б.

5. Байрон таңдамалы шығармалары, - Алматы, 1960.

6. Қытай қазақтар әдебиеті туралы зеріттеулер, - Алматы, қазақ университеті, 2013.

7. Іле газеті, (Қытай) №3, 2015.

Хаттың қара сөзбен жазылатын түрінен бөлек өлең түріндегі нұсқалары да ежелден (алғашқы грек оқымыстылары, шығыс шайырларының хаттары, т.б. мен халықтық көне жазбалар (Орхон-Енисей, Тоныкөк, Күлтегін, т.б.)) қоғамдық, әлеуметтік мәселелерді шешуде зор рөл атқарғандығы белгілі. Мәселен, ақын-жазушылардың бір-біріне өлең және қара сөз түрінде жазысқан хаттары түрлі мәселелерді көтеріп, баспасөз беттерінде жарияланып, қала берді түрлі баспалардан кітап болып шығуда. Осыдан-ақ эпистолография саласының өмірдің түрлі жағдаяттарын сөз етіп, адамдар арасындағы небір сауалдарға жауап тауып, салиқалы ой айтуға түрткі болғандығын көреміз. Ал негізгі хат тарихының сонау бағзы заманнан (тасқа қашалған жазулар, талдардың діңіне ойылған белгілер, т.б.) бастау алғандығын ескерсек, оның қоғам өміріндегі байланыс құралының ең негізгісі екендігіне шүбә келтірмейсіз. Осы ретте баспасөз теоретигі, ғалым Е.Прохоров: «Хат – адам сана-сезімі мен жүрегіне әсер ететін бірден-бір қатынас құралы»,- десе [3]. , ғалым Б.Жақып: «Ежелгі замандардағы жазба мәдениеттің көп таралған ертедегі көріністерінің бірі – шаруашылық, дипломатиялық, және жеке жолдаулар мен хаттар болды. Бұл тарихи ескерткіштердің бір тобы – ресми сипаттағы қызметтік құжаттар болса, енді бір парасы – тұрмыстық, отбасылық, достық сипаттағы жеке адамдар арасындағы хаттар болды. Кейбір хаттарда қоғамдағы маңызды мәселелер қозғалып, саяси көзқарас, әлеуметтік идеялар көрініс тапты. Міне, дәл осындай жолдаулардан келіп, публицистикалық эпистолографияның алғашқы көріністері туды», [4]. Эпистолярлық әдебиетке ірі қоғам қайраткерлерінің өзара жазысқан, тарихи мәні бар, әдеби мұраға айналған хаттары жатады. Эпистолярлық әдебиет жанр ретінде көне дәуірден басталады. Цицеронның, Горацийдің, Сенеканың хаттары эпистолярлық публицистиканың негізін қалады. Кейін хатпен жазылған роман пайда болды. Мысалы, орыс жазушысы Н.М.Карамзиннің «Орыс саяхатшысының хаттары» (1789–1792) – эпистолярлық әдебиеттің тамаша үлгісі. Қазақ әдебиетінде Ш.Уәлиханов пен Ы.Алтынсариннің орыс достарына, Абайдың өз туыстарына жазған хаттары – эпистолярлық қымбат мұра [5].. Ал осы ойымызды қуаттау үшін ғалым К.Қамзиннің де пікірін тілге тиек еткіміз келеді: «Хат жанрында ежелгі тегінің, байырғы стандартының, ақындар айтысының, тұрмыстық санаттағы хаттың сыртқы пішіні сақталып қалған. Екі жақтың жауаптасуына (контактқа) негізделген публицистикалық хат жанры тақырып аймағының шекарасында комбинация жасайды, айтылған ойды шешімге ұластыруға тырысады»,- деген тұжырымы хаттың публицистикалық мазмұнын аша түседі [6].

Қазақ әдебиетіндегі эпистолярлық әдебиеттің қымбат мұраларының бірі – Ы.Алтынсарин орыс достарына жазған хаты екендігін айтып кететін болсақ, мысалы : (Ыбырайдың соңғы хаты 1889 жылы 15 июльде жазылып, В.В. Катаринскийге арналған). Онда: «Аса қадірлі Василий Владимирович! Сізге соңғы хатымды жазғаннан кейін мен тағы да ауырып қалдым. Бұл жолы бұрынғыдан анағұрлым қатты ауырдым, жүрт мені жаны қалса болар еді деп қауіптенеді. Әлі де аурумын, ұйқым жоқ десем де болады, тамақ ішпеймін, жүрегімнің соғуы күшті, ентіге беремін. Троицкіден үшінші доктор шақыртқанымнан кейін, қазір тәуірірексің деседі, ол маған 10 июльге дейін ішетін дәрі беріп кетті. Өзімді бір құдайға тапсырдым, тағдырда жазылғаннан артық ештеңе болмайды ғой...» [7,2]. Осынау қысқа ғана хат иесінің сабырлығы, салмақтығы, дос-жаранға мейірбандығы, әр нәрсеге байыппен, ерекше ықыласпен, ыждағаттылықпен қарайтыны, парасаттылығы, байқампаздығы, өмірге қүлшынысы, тіршілік, халық үшін күресі байқалып тұр. Бұл хат эпистолярлық жазбалар болып табылады, яғни эпистолярлық жазбаларда қазақтың хан, сұлтан, болыс, билерінің орыс империясының әкімшілік орындарына жазғн хаттары мен белгілі қоғам қайраткерлері, ақын – жазушы, оқыған азаматарының хаттары. Осы мысалдан біз эпистолярлық жанр арқылы біз белгілі бір кезеңнің әлеуметтік жағдайын көре аламыз, әсіресе тарихи жағдайларға куә болып, сол заманның тыныс- тіршілішімен тыныстай алатын жанр деп те айтсақ қателеспейміз, сондықтан да біріншіден сол XVII-XVIII ғасырлардағы болған тарихи оқиғаларды қазақ зиялылары мен сұлтан, болыстардың әдеби немесе саяси хаттарын негізгі бағыт етіп алуға болады.

Қазақтың көркем шығармаларынан эпистолярлық стильдің үлгісін кездестіруге болады. Қазақ әдебиетінде де эпистолярлық жанрға жататын көркем туындылар кездеседі. Ы.Алтынсариннің «Балғожа бидің баласына жазған хаты» деген өлең түрінде жазылған хаты бар.

Өлеңнің «үміт еткен көзімнің нұры балам» деп басталуынан хаттың эпитетті тіркестер арқылы жазылу мәнерін көреміз. Хат эпистолярлық стильге тән сөз қолданыстар арқылы басталады. Жазушы кейіпкерінің кез келген жерде аша бермейтін ішкі сырын хат арқылы ашқызады. Ілияс Жансүгіровтың «Баласынан анасына хат», «Ертістен хат» деген шығармалары эпистолярлық стиль үлгісінде жазылған. «Баласынан анасына хат» өлеңінде қалаға оқуға кеткен баласының елдегі анасына жолдаған сәлемі бейнеленеді. Өлеңнің тілі жеңіл. Ауызекі сөйлеу стиліне жақын жазылған. Туындыда антонимдер, тұрақты тіркестер, теңеу, эпитет, метафора сияқты тілдің айшықтау құралдары көп қолданылмайды. Дегенмен, эпистолярлық стиль үлгісіндегі бұл шығармаларда тілдің көркемдік құрал тәсілдері мүлде қолданылмаған деуге болмайды.

Берілген шумақта аллитерацияға құрылған дыбыстық анафора тәсілі қолданылған. Синтаксистік құрылысында да эпистолярлық стильге тән белгілер, кездеседі. Сөйлемдері көбінесе қысқа қайырылып, бірдей тұлғаға аяқталады. Сондай-ақ, Ілияс Жансүгіровтың хат түріндегі келесі өлеңі – «Ертістен хат» деп аталады. Бұл өлең де осы үлгіде жазылған. Мұнда негізінен Ертіс өзені бойының табиғат сұлулығы, байлығы сипатталады. Мұнда ауызекі сөйлеу стиліне тән белгілер де орын алған. Бұл өлең алдыңғы өлең тәрізді қысқа қайырылған, құрылысы бірдей сөйлемдерден тұрады.

Шығарма тілінде көркемдегіш, көріктегіш құралдар, астарлы бейнелеулер өлеңнің табиғат әсемдігін бейнелеуге арналған шумағында бейнелі суреттер кездеседі.

Жалпы халықтық сауат кезеңдік саясатқа байланысты тоқыраған сәтте ауызекі өлеңге түседі. Ақын мен ақын өлеңмен есендеседі, шалқар сахараның екі шалғайында жатып бір ауыз өлең айтып сәлем жолдайды. Өлең – хат құлақтан құлаққа өтіп, жатталып адресатына жетеді. Ынтызар жүректі ғашық жандар тілегін өлеңмен айтып жеткізеді. Қазақ қыздары жігіт тілегіне ықыласты болса- оған өрнек шеккен жібек орамал сыйлаған. Бертінге дейін сақталып келген бұл дәстүр де хат сипатын беретін, хабарласу міндетін атқаратын символдық мән-мағынаға ие салт. Ертеде ұзатылған қыз ата-анасына өзінің есендігін, қандай көңіл күйде жүргендігін орамалға шегілген өрнек арқылы астарлап, ишаралап жеткізетін болған.

Халық әні- «Әпитөкте»:

Тіл хат жоқ.

Ақша маңдай, қаракөз,

Өзіңдей бекзат жоқ,

Тым болмаса,

Хат пенен хабар сөзің жоқ.

деген жолдар бар. Хат – кестелі орамалмен жеткізілер хабар, берілген уәденің символы. Қорыта айтатын болсақ, эпистолярлық жанр – жан-жақты зерттеуді қажет ететін сала. Яғни қай кезеңнің болсын жазушы, сыншы, ғалымдар, өнер иелерінің хаттары жүйелі зерттеуді қажет етеді. Ол хаттар эпистолярлық мұраның мол көзі болып табылады.

1.Словарь иностранных слов. -Москва., 1988. - 624 с.

2. Қазақ совет энциклопедиясы. Том 12, -Алматы, 1978. -598 б.

3.Прохоров Е.П. Эпистолярная публицистика. –Москва, 1966.

5.«Қазақстан»: Ұлттық энциклопедия Бас редактор Ә. Нысанбаев – Алматы «Қазақ энциклопедиясы» Бас редакциясы, 1998 жыл. X том.

6.Қамзин К. Қазақ көсемсөзі жанрларының кемелдену үдерісі. –Алматы: Экономика, 2009.

7. Жармұхамедов М. Ыбырай Алтынсарин тағлымы. Әдеби-сын мақалалар мен зерттеулер. - А., 1991

8. Алтынсарин Ы. Таза бұлақ. -Алматы, 1988. -314 б.

9.Жансүгіров І. 5-томдық шығармалар жинағы, 1-ші том, -Алматы, 1986.- 325 б.

Қорытындылай кетсем, менің айтпақ ойым қазіргі қазақ жастар прозасының жай-күйі болатын. Менікі сынау, мінеу емес деп түсініңіз. Әдебиеттің бұл эпикалық жанры әр дәуірде өз қаламгерлерінің көлемді туындыларымен жанарып, көркейіп отырады.Әр қаламгер әр қырынан жазып әдебиетке бір серпіліс алып келсе, әдебиеттің проза жанрындағы қоржыны толады емес пе?! Қоржынды өз әңгімелерімен толтырып жүрген талан иесі — Аягүл Мантай. Аягүл Мантай шығармаларын оқыған қазақтың саналы жастары өзіне үлгі алады деп ойлаймын. Әңгімелері тәрбиелік мәні зор деп түйсіндім.Қазақ прозасын әрмен қарай ізін жалғайтын әдебиетті жаны сүйетін жастар болғандықтан, қазіргі техникалық заманда қолына қалам алып жазатын жастардың саны көбейсе нұр үстіне нұр болар еді.

1.Торайғыров С. Үштомдықшығармаларжинағы.Үшінші том.– Алматы: «Алаш» баспасы, 2005ж.-116б.

2.Қазіргі әдебиеттегі жалпы адамдық құндылықтар.– Алматы: «» баспасы, 2014ж.-506б.

3.Мантаева А. Жаңбырлы көктем.Әңгімелер. – Алматы: «Жалын» баспасы, 2009ж. -3-4 (58-59)б.

Бұл жауапкершілік сезімі бүгінгі таңда да ұрпақ тәрбиесінде өз күшін жойған жоқ. Тәуелсіз Қазақстанның бүгінде балаға тәрбие мен білім беру саласында жүргізіп жатқан реформалары мен жаңарту бағытындағы түбірлі өзгерістері жекелеген пәндер, соның ішінде қазақ әдебиеті пәнінің маңызы арқылы көрініс табуда. Ал бұл пәннің маңыздылығын жалпы орта білім берудің мемлекеттік жалпыға міндетті стандартында қарастырылған «Оқушылардың рухани дүниесін байыта отырып, эстетикалық, интеллектуалдық, көркемдік, адамгершілік, азаматтық тәрбие беру, оқырмандық талғамды қалыптастыру, әдеби мұраны және онда белгіленген құбылысты эстетикалық тұрғыда қабылдауға қажетті білім және білікпен қаруландыру»деген бір ғана мақсаты арқылы айқын көруімізге болады [1,13б.].

Қазақ әдебиеті пәнінің маңызы мен оқушыларға берер тәрбиесі–оны оқыту әдістемесіне келіп тіреледі. Қазақ әдебиетін оқыту әдістемесінде жекелеген тұлғалардың шығармашылығын орта мектептерде оқыту ісі - көптен қалыптасқан, кең қамтылған сала. Алайда соның ішінде бүкіл саналы ғұмырын туған әдебиетіміздің тарихын, ауыз әдебиеті мұраларын зерттеп, ұлы ақын Абайды әлемге танытқан даңқты жазушы, драматург М.О. Әуезовтің мол мұрасын оқыту жұмыстары қолға алынғанымен де, заман талабы мен оқушылардың білім сапасына қарай жаңарып отыратыны белгілі. Себебі әлемнің жазушылары мен ғалымдары жоғары баға берген М.Әуезовтің шығармашылық мұрасын бүгінгі және болашақтағы ұрпаққа таныту - әдебиеттегі маңызды мәселелердің бірі. Себебі әдебиеттегі кесек тұлға М. Әуезов шығармашылығын мектепте оқыту мәселесі өте күрделі сала болғандықтан, терең білімпаздық пен аса ізденімпаздықты қажет етеді. Әр шығармасын оқыту үшін үлкен дайындық, терең эрудиция, үлкен жүрек пен сезім қажет. М. Әуезов шығармашылығын зерттеуші, жазушы-ғалым Т.Жұртбайдың сөзімен айтсақ: «Әуезовтің өмірі мен шығармашылық жолының өзі қазақ мәдениетінің рухани тарихындағы құбылыс. Ол сан-салалы және жинақтай зерттеуді қажет етеді», - деп ескертеді [2, 18 б.].

Адамзат ақыл-ойының ғұлама жазушысы Әуезов шығармашылығын қалай оқыту керек, оны жастардың бойына қалай сіңіру керек, осы мәселе әрбір әдебиетші ұстазды ойландырып келгені рас.Себебі, М.Әуезов шығармашылығын оқыту дегеніміз - үлкен мұхитқа сапар шеккенмен тең. Қай кезеңде де, қай туындысын алсақ та, Әуезов туындыларының тақырыбы мәңгілік мәселені қозғайды. Қазақ халқының өткен тарихын баяндап, толғағы жеткен мәселелерді көтеріп, ел тұрмысының шынайы болмысын көрсетіп, адамдар тағдырының шындығын суреттейді.

Қазақ мектебіндегі әдебиеттің бағдарламасы бойынша оқытылатын М.О.Әуезовтің өмірі мен шығармашылығы жалпы 29 сағатты құрайды. Осындағы әрбір шығарманы оқытуда оқушының білімі, тәрбиесі, ақыл-ойы қалыптасып дамиды. Олай болса, мектептерде Әуезовтің шығармаларын жаңа ғылыми негізде оқыту- әдебиетті оқыту сапасын арттыруға, білім сапасын жетілдіруге байланысты қазіргі уақытта алға қойылып отырған өзекті мәселелердің бірі. М. Әуезов шығармаларын оның ішінде әсіресе, әңгімелерін оқытудағы басты мақсат - ең алдымен жазушының шеберлігі, сюжет пен композиция шымырлығы, характер жасаудағы табысы, тіл көркемдігі болып келсе, тақырып пен әңгіме идеясында жатқан тың проблемалар, адами мәселелердің көтерілуін таныту – мұғалім алдындағы басты мақсаттардың бірі болып табылады. [3, 3 б.].

Жазушының әңгімелерінің ішіндегі қорғансыздар тағдырын суреттейтін алғашқы шығармаларының бірі – «Қорғансыздың күні». Әңгімеде дала тағдыры – Ақан мен Қалтайдың қара жер көтере алмайтын жауыздығы, панасынан айрылған үш сорлы әйелдің ауыр тағдыры, ағайындар, туыстар арасындағы ашкөзділік пен тасбауырлық, даладағы жүгенсіз кеткен жуандардың әлсіздерге істеп жүрген сұмдықтары шынайы қалпымен баяндалады. Өмір шындығынан алынған осы шығарманы оқыту, онымен жасөркендерді таныстырудың ең басты мақсаты – жауыздық, тасбауырлық, қорқаулықтан сақтандыру, адам деген атқа лайық емес істерден жирендіру болуы керек. Сондай-ақ жазушының суреткерлік шеберлігін таныту, тіл көркемдігімен таныстыру әңгіменің өзіндік ерекшелігін саралау да негізігі мақсаттардың бірі. Автор әңгімеде қорғансыз Ғазиза тағдырын баяндай келе, қорғансыз жандардың өзекті мәселелерін көтере отырып, әңгіменің шарықтау шегінде оларды жанын сала қорғайды. Әңгімеде автор сырт баяндаушы, әңгімелеуші ғана емес, дала жауыздарын айыптаушы, қаралаушы, әділ төреші биігінде де көрінеді. Оған дәлел – әңгіменің ең соңғы беттері. «Менде жазық жоқ, мен тазамын» - деген ашық тазалықтың белгісі, балалық жүзінде қайғы-қасіреттен сейілген жас баланың ажары бар», - деген сипаттаулар – Ғазизаның сәбилік, періштелік тазалығын арашалау, оқырманға еш күнәсыздығын дәлелдеуі іспеттес.

Әңгімені сырт қарағанда, бір-біріне онша қатысы жоқтай бірнеше бөлімдер құрайды.

1. 
   Арқалық өңірінің табиғаты, ел жайы.
   
2. 
   Күшікбай батырдың тарихы.
   
3. 
   Ақан мен Қалтай, олардың қорғансыздар үйіне келуі.
   
4. 
   Кемпірдің зары, ағайындар, ел билеушілер озбырлығын әңгімелеу.
   
5. 
   Шөп қора ішіндегі айуандық.
   
6. 
   Ғазизаның жоғалуы.Аналар зары.
   
7. 
   Ғазизаның әке қабірі басында үсіп өлуі.
   

Үйге алдын-ала оқуға бергенде, әңгіменің жалпы мазмұнын меңгерту мақсат етіледі, жоспар жасап келу тапсырылады. Жаңа сабақтың кіріспесінде мұғалім жоғарыдағыдай шолу сұрақтар арқылы, яғни бөлімдер арқылы әңгіме мазмұнын қысқа, тұжырымды түрде ғана айтуды талап етеді. Оқушыларды алдын ала үш топқа бөлу арқылы, әр топқа сұрақтар қойып, оқушыларды топтық жұмыс жасауға дағдыландыруға болады. Алғашқы сабақтарда сұрақ-жауап арқылы әңгіменің негізгі мазмұнын меңгерту ойластырылады. Одан соң Арқалық тауының суреті, Ақан мен Қалтай портреті, қорғансыздар үйі, оның ішіндегі жандар сипаттамасы, Ғазизаның зорлықтан кейінгі ішкі зар-мұңы, өлімі баяндалатын жерлердің негізгі дегендерін оқып, түсіндіріп, оқушылардың әңгіме мазмұнын одан әрі меңгеруі жалғастырылады. Келесі сағатта мұғалім проблемалық сұрақтар қоя отырып, проблемалық баяндау арқылы әңгімені талдау жұмысын жүргізеді. Бұл баланың сыни ойлауына үлкен әсерін тигізеді. «Сыни ойлаудың негізгі сипаты- болып өткен жағдайдың себебін ақылға салу, рефлексияның міндетті барысы. Ойлаушы субьектіден өз-өзіне есеп беру талап етіледі: ол құнды хабарды тануға немесе мақсатқа жету үшін сана функцияларының ойлау құралдары қолданылады [4,45 б.].

«Қорғансыздың күні» әңгімесін оқыту барысында «Қорғансыздар» тақырыбына шағын эссе жаздыра отырып, кейіпкерлердің терең психологиялық сезім иірімдерін ашуға талпындыруға, «Қорғансыз жандарды қалай қорғаймыз? деген сұраққа жауап алуға болады. Мұндай тапсырмаларды пайдалану арқылы кейіпкердің жан - дүниесінде болып жататын түрлі психологиялық процестерді тану мүмкіндігі кеңейетіні байқалады. Психолог-ғалым Ә. Тәжібаев: «Бала қиялын тәрбиелеу және дамытуда олардың дүниетанымын, қызығуы мен мүдделерін, мақсат- тілектерін ескеріп отыру маңызды» - деп көрсетеді [5, 25 б.].

Кемел жазушының «Ел боламын десең, бесігінді түзе» деген қанатты сөзі бала тәрбиесі турасында темірқазық іспетті ақиқат. «Ешбір өнерді құрғақ тілек, яки бұйрық туғызбайды. Көркем өнердің міндеті - табиғатқа еліктеу емес, оның сырын ашу. Көркем өнер біздің ішкі дүниемізге, жан-жүйемізге әсер етіп, адамдық қалпымызды тәрбиелейді [6,15б.] - деп бала тәрбиесіндегі басты құрал көркем өнер екенін жазушының өзі атап көрсетеді. Ал сол көркем өнерді баланы оқытуда қолдана білу біздің басты мақсатымыз болып бекітіледі. Мұхтар Әуезовтің қазақ әдебиетіне қосқан туындылары өзінің көркемдік табиғатымен, кейіпкерлерінің типтік әрі әбден дараланған келбетімен,тәрбиелілік мәнімен ерекшеленеді. Міне жазушы шығармаларының осы ерекшеліктерін жас ұрпақтың санасына сіңіре білсек, осы шығармаларды тиімді тәсілдер арқылы оқытсақ кемел болашағымыздың ұрпақтарына дұрыс тәрбие бердік деп нық сеніммен айта аламыз.

2. Жұртбаев Т. Бесігіңді түзе: Ғұмырнама-толғау / Т. Жұртбаев. – Алматы: Жазушы, 1997. – 560 б.

3. Бітібаева Қ. М. Әуезов туындыларын мектепте оқыту / Бітібаева Қ.О. – Алматы: Мектеп, 2002. – 120 б.

4. Имжарова З.У. Оценивание учебных достижений обучающихся. / З.У. ИМжарова – Актобе: Көкжиек, 2013. – 60 б.

5. Тәжібаев Ә.Т. Жалпы психология. / Ә.Т. Тәжібаев – Алматы: Қазақ университеті, 1993. – 211 б.

6. Дүйсенбаев Ы. М.Әуезов (мақалалар, естеліктер). / Ы. Дүйсенбаев. – Алматы: Санат, 1974. – 139 б.

1920 жылдардың алғашқы жартысында кейіпкерлерінің іс-әрекетіне қарап, басты сарынын анықтау қиынға түсетін көркем дүниелер де осы кезеңде жазылды. Осы орайда М. Жұмабаевтың «Шолпанның күнәсі» әңгімесін атауға болады. «Шолпанның күнәсі» –  ХХ ғасыр басындағы қазақ прозасының қазанына үлкен көркемдік олжа әкелген ерен аңсарлы дүние[4].

«Шолпанның күнәсі» әңгімесі 1923 жылы «Шолпан» журналының № 4, 5, 6, 7, 8 сандарында жарияланған.

Мағжан Жұмабаевтың өлеңдермен қоса, қара сөзге ден қойып, барынша еңбек ете бастағаны - 1922-1925 жылдар аралығы. Сол уақытта оның әйгілі "Шолпанның күнәсі", "Гүлсім" әңгімелерімен бірге ірілі-ұсақты он шақты мақалалары және "Педагогика" еңбегі жарық көрді. М.Жұмабаев шығармашылығын зерттеуші ғалым Шериаздан Елеукенов: "Шолпанның күнәсі" атты әңгіме, сөз жоқ, қазақ прозасының көркем дамуындағы ірі қадам, "Батыр Баян" поэмасын қосқанда, қазақ әдебиеті психилизміне соңғы дем бітірген шығармалар, - деп бағалайды.

Мағжан Жұмабаев өзінің жазушылық, суреткерлік шеберлігін осы бір әңгімесінен-ақ айқын көрсете білді. Әйел тағдыры - қазақ әдебиетіндегі ең бір тамырлы, бұрыннан мол жырланып келе жатқан тақырып [7].

Шығарма бастан-аяқ Шолпанның ой толғанысына, санасындағы тартысқа құрылған [4].

Б. Майтанов: «Өмір мен өлім тайталасын романтиктер де, осы әдістің аясында қанат жайған символистер де жырлайды. М. Жұмабаевтың туындыларында осы екі сарын молынан қамтылады. Мұндай творчестволық өрнек  қаламгер стилінің басқа жағдаяттарға да байланысты соны қырларын танытпақ» [5, 56] – дейді.

Көркем сөз өнерінде, керемет қаламгерлік шеберлікпен, оқырманның жан дүниесіне ене білген, әдебиетте ерекше өзіндік орны бар ХХ ғасырдың жазушысы, сөзге құдірет беріп, жан бітірген – М. Жұмабаев. Сонымен қатар, Тәуелсіздік жылдарындағы жазушылардың бірі – Р. Мұқанова. Бұл екі жазушыны байланыстырып тұрған не нәрсе дейтін болсаңыздар, қос қаламгердің шығармаларындағы ұқсастық.

Мақалаға таңдалып отырған негізгі тақырып, М. Жұмабаевтың «Шолпанның күнәсі» мен мен Р. Мұқанованың «Күнә» әңгімелеріндегі күнә мотиві болып табылады. Мақаланы жазу барысында екі шығарманың қыр-сырын жан-жақты ашуға тырыстық. Көркемдік деталь, тақырыбы, идеясы, түр-түстік концепт, композицялық құрылымына да ден қойылды. Сонымен қатар, «Шолпанның күнәсі» әңгімесіне байланысты әртүрлі мақалалар да талқыланды. Осының барлығын негізге ала отырып, көркем туындыны ерекше бір қырынан көрсетуді жөн көрдік. Міне, сол себепті де біздің таңдап отырған тақырыбымыз да қос шығарманы байланыстырып тұрған күнә мотиві.

Мотив – тақырыптық сарын, қалыптасқан дәстүрлі тақырыптық әуен оқиға желісіндегі кезең. Бірнеше жазушының шығармасында, әртүрлі әдеби нұсқаларда, әр дәуірдің әдебиетінде белгілі бір сарындар қайталанып келеді[8, 242].

Сөз өнері – образбен ойлау, сондықтан образ көркем мәтіндегі ең маңызды, қабылдануы шынайы элемент. Образ – идеялық-эстетикалық мазмұнның қазығы. Көркем образ – адам санасының өзін қоршаған болмысты игеруінің нәтижесі. Ал әрбір образ – сананың фактісіне айналған сыртқы дүние. Образ жоқ жерде таным да жоқ, шығармашылық жоқ, тіпті елес те жоқ. [6. 126]

Салыстыру арқылы сюжет құрудағы, композиция түзудегі, образ жасаудағы, троптың түрлерін қолданудағы автордың өзіндік ерекшеліктеріне де талдау жасауға болады.

Әдеби құбылысты салыстыруда олардың тек ұқсастықтарын іздемей, айырмашылықтарын да көруді мақсат еткен жөн, осының арқасында әдебиеттегі жеке және жалпы, дәстүр мен жаңашылдық сияқты күрделі құбылыстардың табиғатына үңілуге болады, олардың барлығы қосылып әдеби заңдылықтардың тууы мен қалыптасуын көрсетеді. [6. 158]

Ал, енді екі көркем туындыны идеялық, тақырыптық, сарындық тұрғыдан талдауға келмек. Біріншіден, екі көркем туындының композициялық құрылымына назар аударсақ.

• 
  Шығарманың басталуы: Шолпан есімді жас қыздың тұрмыс құрғандағы өмірі бейнеленеді. Ана атаңғысы, перзет сүйгісі келмейді.
  
• 
  Шығарманың дамуы: Жары Сәрсенбайдың көрші балдарына қызыға, сүйсіне қарауы. Шолпан ойының өзгеруі.
  
• 
  Шығарманың шиеленісуі: Перзент сүю үшін әртүрлі іс-әрекетке баруы. Соңында қате шешім қабылдап, күнә жасауы.
  
• 
  Шарықтау шегі: Тілегі қабыл болып, бала көтеруі.
  
• 
  Шығарманың шешімі: Шолпанның дүние салуы, яғни трагедиямен аяқталады.
  

• 
  Шығарманың басталуы: Жасы келген Ақбаянның бұрыңғы өткенді көзіне жас алып еске алуы. (лирикалық шегініс)
  
• 
  Шығарманың дамуы: Ақбаянның үлкен шаңыраққа жастайынан келін болып түсуі.
  
• 
  Шығарманың шиеленісуі: Қайын сіңілісінің оғаш қылығын жасыруы.
  
• 
  Шарықтау шегі: Дүние есігін жаңа ашқан сәбидің өлімі,
  
• 
  Шығарманың шешімі: Өз күнәсінан арыла алмай ақталуы.
  

Әрбір көркем шығарма оқып отырған оқырманды тәрбиелейді. Сөз құдіретінің күштілігі, әрбір сөздің астарында терең ойлар астарланып жатады. Мағжанның «Шолпанның күнәсі» әңгімесінің астарында адам баласына ой саларлық нәрсе жатқан іспетті. Шығарма әйел жанын, ішкі монологты көркем суреттеген. Мағжан Шолпанды даттап та, жақтап отырған жоқ, жауабын оқырманның өзіне қалдырып отыр. Осыған байланысты қаншама пікірлер кездеседі. Ғылыми тұрғыдан қарайтын болсақ, А. Кемелбаева Шолпанды жақтаса, Қазақ Ұлттық университетінің профессоры Т. Есембеков өзінің ғылыми еңбектерінде Шолпанды кінәлайды. Бес саусақ бірдей емес, біреуі даттаса, біреуі жақтайды. Біздің тұста Шолпанның жасаған іс-әрекетін құптамаймыз. Себебі, қазақ қызы еш уақытта ондай жаман іске бармаған, ала жіпті аттамаған. Шығармада сонымен қатар, көркемдік уақыт та көрсетіледі. Үш жыл өтті, бес жыл өтті, сегіз жыл өтті деген іспетті. Бұл көркемдік уақыттың астарында сол кездегі әлеуметтік жағдай, я болмаса болашаққа деген үрей, қорқыныш, сюрреалистік көңіл-күй туралы жазылған, астарлы ойлары оқырманды толғандыратын көркем туынды. Автор қаймағы бұзылмаған қазақ қыздарының Шолпан секілді қателік жасамауын, көркем туынды арқылы келер ұрпаққа мұра етіп қалдыруының өзі мақтауға тұрарлық үлкен ерлік.

Ал, Роза Мұқанованың көркем шығармасының идеясы жақсылық пен жамандық, жарық сәуле мен қараңғылық, дәл сол уақытта дұрыс шешім қабылдау керектігі суреттеледі. Егер де, істеліп жатқан істің дұрыс еместігін көрсен, соған қарсы іс-әрекет жаса, қарап отырма. Адам баласын тереңнен ойландыратын шығарманың бірі.

Қос шығармада ауыр күнә жатқаны мәлім. Екі көркем туындының басты тақырыбы да осы – күнә. «Шолпанның күнәсі» мен «Күнә» әңгімелерін байланыстырып тұрған күнә мотиві шығармада әртүрлі суреттелді деуге болады. Мысалы, «Күнә» әңгімесінде: «қап-қараңғы қапас түн, түн – құштарлық еді тән үшін, таң – ынтызарлық еді бұл үшін, түн – күнә, таң – ақталу еді бұл үшін» шығармадағы бұл тұстары түр-түстік концепт, параллелизм арқылы нақты көрініс табады. Ал, «Шолпанның күнәсі» әнгімесінде: «Үлкен темір шелекпен мұздай суық суды Шолпанның басына құя салды» деген тұста Шолпанның жасаған ауыр күнәсінің жазасы бейнеленеді. Төмендегі кестеден екі шығармадағы лойто-мотивті ашудағы негізгі іс-әрекеттер көрсетілген. Соған назар аударсақ:

Ә С Т Е

Мақаланы қорытындылай келе, әрбір көркем шығармадан алатын тәрбиелік мәні зор ақпарат қай уақытта болмасын, мол болып табылады. Осындай көркем туындыларды оқу барысында өзімізге өмірлік сабақ боларлық мәлімет ала отырып, өзгені де тәрбиелеуде жұмыс жүргіземіз. Әрбір адам өзінің істеген қателіктерін түзеу арқылы өмірін әрі қарай жалғастырады, бізде осы екі көркем туындыда жасаған негізгі кейіпкерледің қателерін ұғыну арқылы қателік жасамауға әрекет етуіміз керек. Өзгеге тәрбие беру үшін, алдымен өзіңді тәрбиеле. Ал ол үшін көркем туындыны оқып қана қоймай, талдап, өзіндік ой-пікір қалыптастыру керек. Қос көркем туындының негізгі тақырыбын ашуда, адам баласының өмірлік өкінетін іске бармау керектігін анық түсіндіреді.