166
дуальное и неповторимое, а поведение
настолько свое-
образным, когда каждый человек дает свою оценку проис-
ходящего, что сама наука становится завуалированной,
фактически беспомощной и часто сводится к простой конс-
татации фактов. Поэтому ответить на вопросы о том, какова
сущность человека, что лежит в основе его действий, каковы
главные черты его сознания, в чем смысл его жизни, каково
его предназначение, не представляется возможным
1
.
Ницше оказался первооткрывателем подобного рода тол-
кований жизни: в его творчестве отразился кризис его эпохи.
В пределах новомодных течений, когда не существует ниче-
го запретного, немецкий
философ в эйфории от ложной
беспредельной свободы, мыслит в категориях крайностей и
неопределённого целого. Его философия фактически сос-
тоит в позиции отрицания и в целом определяется тем, что
именно подлежит отрицанию: даже сама жизнь. Его рас-
суждение о том, стоит ли жить или нет,
представляется как
вполне закономерное: ведь самоубийство – это такой же
простой акт, как и продолжение жизни. Ведь телесное не
может торжествовать над духом: болезни, дряхление – это
должно быть исключено. В чем и состоит парадоксальность
утверждения: дух смерти, восторжествовав над телом,
убивает его, тем самым побеждает не дух, а полнейшая
бездуховность. Здесь действует
принцип бездуховности как
неразвитой, разорванной духовности
2
.
Ницше оказался наиболее радикальным представителем
нового течения решения проблем о смысле человеческого
бытия. Он явился предтечей абсурдизма («философия аб-
сурда») как системы философских взглядов, отталкиваю-
щейся от экзистенциализма, которая предполагает отсутствие
смысла человеческого существования, а по-другому
утверж-
дает абсурдность человеческого бытия. Даже А. Камю, про-
должая эту традицию, все-таки не осмеливается низвергнуть
человечество в царство теней.
Для него сделать жизнь дос-
тойной того, чтобы не умереть – это возможность увидеть и
оценить красоту этого мира. Если это и не станет объектив-
1
Ponizovkina I., Agibalova E.
Loss of life purpose as a problem of modern
society // Proceedings of the 2016 International Conference on Contemporary
Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2016), р. 657-662.
2
Михайлова Р.В
. Об особенностях духовных состояний личности // Успехи
современной науки, 2017, т. 9, № 4, с. 97-98;
Михайлова Р.В.
О духовности
крестьянства (теоретико-методологический аспект). М., 2017, с. 100.
167
ным смыслом жизни, но всё же окажется «осознанным
протестом» против отрицания абсурдности мира и жизни.
У Ницше полно противоречий во всех его суждениях:
отвергая позитивизм и
надсмехаясь над ним, он постоянно
впадает в позитивные трактовки; отрицает познание, истину,
но при этом не чурается объявить о том, что познал нечто
существенное; суждения его о человеке или о сверхчеловеке
до сих пор рассматриваются как полные многих смыслов, не
отвечающих, как правило, какому-то ясному пониманию и т.
д. «Ницше со своими идеями в конечном счёте везде словно
проваливается в пустоту: рассматривали ли мы его понятия
истины, его понятие человека, его видение будущего, всё за-
канчивалось либо противоречиями,
либо неясными симво-
лами, либо словами, указующими направление, но по-преж-
нему неконкретными»,
утверждает К. Ясперс
1
.
Цинизм и кощунство в трактатах Ницше нужно рассмат-
ривать как антиобщественную и антигуманную направлен-
ность его идей. Самое уязвимое место в его концепции –
представление о человеке как о существе довольно прими-
тивном, которое должно принести себя в жертву сверх-
человеку – «молнии из темной тучи человечества»
2
.
Биологически-натуралистическое
волюнтаристическое
трансцендирование Ницше, с примесью экзистенциально–
сверхценных установок на бытие человека, в рамках ра-
систского подхода к становлению человечества, с претензией
на новую элитарную теорию довольно несостоятельно. Из-
вестно, что Ф. Ницше сам не
стремился стать идеологом
фашизма, но оказался таковым не без оснований.
В области детекции лжи, которую изучают современные
ученые, Ницше можно рассматривать как шизоида (не путать
этот термин с болезнью: шизоид и шизофрения
явления
разные, так как «шизоидность» от греч. «пхизис» – «расщеп-
ление»)
3
. Вероятно, Ницше как шизоид из своих соображе-
ний (депрессия, неудачи и т.д.)
использовал ложь при соз-
1
Карл Ясперс: Ницше. Книга вторая. Основные идеи Ницше. Пятая
Достарыңызбен бөлісу: