философия не дает конкретного
образца добродетели, тогда как
Нравственное Богословие, изображая личность Иисуса Христа Спасителя
как совершенное
изображение добродетели, указывает в нем живой
образец нравственного совершенства. Затем, нужно не только отыскать
истину, но и последовать ей, осуществить
требования нравственного
закона, а для этого необходимы силы и средства, которые побудили бы
человеческую волю последовать истине и подкрепили бы слабые силы
человека.
Нравственная философия
таких сил дать человеку
не может
–
авторитет человеческого разума слишком слаб для этого, чтобы побудить
человека подчиниться требованиям нравственного закона. Нравственное
Богословие дает побуждение к исполнению нравственных требований тем,
что указывает их
источник к воле Божией, тем, что представляет
многочисленные примеры осуществления этих требований; наконец, тем,
что говорит о благодатной помощи человеку в достижении нравственного
идеала.
Таким
образом,
отношение
Нравственного
Богословия
к
Нравственной философии есть отношение превосходства первого над
второй в
отношении истинности, полноты и совершенства излагаемого и
раскрываемого им нравственного учения, а также и в отношении средств,
даруемых человеку для неуклонного следования этому учению.
Несмотря на это преимущество, Нравственное богословие не должно
совершенно игнорировать нравственную философию и чуждаться ее.
Откровенные
нравственные
истины,
при
помощи
Нравственной
философии, могут быть
представлены в яснейшем свете, подтверждены
различными доводами и защищены от разных возражений со стороны
противников этих истин.
Отцы и учители Церкви считали философию пособием к
исследованию и раскрытию богословских истин. Так, св.
Григорий
Богослов говорит: «Полагаю, что всякий, имеющий ум, признает благом
внешнюю ученость, которою многие из христиан гнушаются. Из наук мы
извлекли все полезное и для самого благочестия, через худшее научившись
лучшему, и немощь их обратив в твердость нашего учения».