Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 129 ~ 
мудрствования. Феномен - еще ждущий своего 
исследователя. 
Китайская действительность, творящая смыслы в 
форме государственного бытия и работающая с 
идеальным, 
минуя 
звуки, 
слоги 
и 
слова. 
Действительность,
объединяющая разные этносы, 
культуры, религии (отчасти даже и цивилизации) в 
своем метафизическом единстве Державы и Чистого 
Смысла. Она то и явилась той предпосылкой к 
ориентософии, которую восприняли первые мудрецы 
Поднебесной империи. 
В Китае существовала крайне развитая астрономия 
(имелись каталоги звездного неба, фиксировалось 
появление комет), уже на заре своей культуры была 
крайне развита культура счета. В этих фактах заложено 
зерно основополагающей идеи – 
Дао
26
. Наблюдая за 
ходом светил и фиксируя их четкость и «вечность»
, 
рождалась мысли о неизменном пути «вещей». Первой 
известной нам попыткой осмыслить и выразить это 
интеллектуальное предчувствие является трактат VIII в. 
до нашей эры «
Хунфань
» («Великий план»), 
излагающий учение о материальном мире и пяти 
«элементах». 
Особый интерес вызывает уникальная книга 
«
Ицзин
» («Книга перемен»). Его основу составляют 
восемь триграмм (ба гуа), каждая из которых 
представляет собой комбинацию из трех параллельных 
черт — сплошных и прерывистых. Триграммы, 
являющиеся символами неба, земли, огня, воды, озера, 
26
Вечное действие или принцип творения, который отвечает за 
происхождение единицы и двойственности и вместе с тем за начало 
мира и творение.

~ 130 ~ 
ветра, горы и грома, в определенном сочетании 
образуют 64 гексаграммы. Сплошная черта означает 
космическую силу света ян, прерывистая — силу тьмы 
инь. Первая триграмма, состоящая только из сплошных 
черт, представляет «небо», вторая, включающая в себя 
лишь прерывистые черты, — «землю»
. 
Они выступают 
воплощением активного и пассивного, положительного 
и отрицательного начал, во взаимодействии и 
взаимопреодолении которых рождается все сущее. 
Среди ученых есть мнение, что в «Книге перемен» 
впервые в истории предпринята попытка представить 
явления мира в двоичной системе. Исходя из основной 
идеи «Книги перемен» об изменчивости, неизвестные 
авторы трактата середины I тысячелетия до х.э. «Сицы 
чжуань», комментируя «Ицзин», развивали мысль о 
движении как неотъемлемом свойстве объективного 
мира, 
истолковывали 
кардинальное 
ицзиновское 
понятие «тайцзи» («великий предел») как 
первоматерию — некую изначально двойственную 
сущность — аналог Дао, порождающую двоицу образов 
— субстанциальные силы инь и ян»[
История востока
: 
461]. 
Исторически 
первым 
протософийным 
мыслителем следует признать 
Ши Бо
(кит. 
史伯) 
- 
придворного историографа VIII в. до нашей эры из 
Чжоу, который
, 
противопоставив категории «гармония» 
(
хэ
) и «тождественное» (
тун
) (
同
), выдвинул положение 
о том, что «гармония рождает вещи» (
夫和實生物
). 
Принцип,
ставший одним из золотых правил Китайской 
ориентософии. 
Ши Мо
(Цай Мо) из царства Цинь – глава придворных 
летописцев и астрономов. Высока вероятность того, что 

~ 131 ~ 
его 
размышления 
легли 
«в 
основу 
доктрин 
конфуцианства: об универсальности космических 
закономерностей, распространяющихся на общество, о 
небрежении 
обычаями 
предков 
и 
ослаблении 
фиксированной социальной иерархии как признаке 
деградации общества, а также о правомерности 
устранения неугодного Небу монарха» [
Китайская 
философия
: 604].
Бо Янфу
чиновник из Чжоу, который в определении 
природных, социальных и политических катаклизмов 
оперировал терминами Инь и Янь [
Китайская 
философия
: 
22]. 
Это одна из первых, точно 
фиксируемых операций классическими символами 
Китая в целях аналитической работы с разнородными 
явлениями мира. 
Заявленные тексты и мысли отдельных мудрецов - 
вне сомнения говорят о рывке мысли, причем рывке
, 
обеспеченном, как практическими наблюдениями, так и 
технически совершенной культурой. Целый ряд 
понятий имеют свои протообразы в мифах народов 
Китая, но как представляется протософийная мысль 
вышла не из родового мифа, а именно из 
натуралистических штудий астрономов и математиков, 
каллиграфов и политиков, которые использовали 
удобные символы для обозначения новой реальности, 
которую зафиксировал их разум и их органы чувств. 
Восьмой век – эпоха Восточного Чжоу - это рубеж 
появления ростков протософии в формате государства и 
становления 
иероглифики. 
В 
этом 
смысле 
натуралистические 
опыты 
Ицзин 
и
 
Хунфань
, 
высказывания 
Ши Бо, Ши Мо, Бо Янфу
- свидетельство 
того,
что китайский интеллектуал – это творческий 

~ 132 ~ 
индивид, который готов воспринять коллективный плод 
протософийного творчества. Умелая и эффективная 
работа этого индивида с мифологическими образами в 
нуждах точного знания, в формате стремительного 
обобщения 
и 
сведения 
к 
«рабочим» 
схемам 
объективирования реальности – свидетельствовало о 
готовности протософии Китая, уже существующей и 
явленной в государстве и иероглифах
, 
обрести своих 
выразителей в контексте индивидуального, личного 
творчества. Усиливало эту возможность и подавало 
залог ее трансформации в сферу реального то, что 
изначально лимитированный объем текста (писали на 
бамбуковых пластинках) перестал играть роль после 
перехода на запись кистью по шелку. 
Одним из знаковых моментов (наряду с 
категориями 
Хэ, 
Инь, 
Янь) 
явилась 
также 
трансформация понятия «
Ци
» в серьезный инструмент 
объяснения мира: «в качестве первовещества ци 
противостояло божественному сотворению вещей. По 
мнению ряда ученых, ци было связано с предметным 
представлением 
о 
воздухе, 
но 
уже 
утратило 
конкретность единичного явления и превратилось в 
субстанцию. Ци выступает как единый общемировой 
субстрат — первоматерия, чистая и легкая часть 
которой, воспаряя, образует небо, а тяжелая и мутная 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: