Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
English 14
|
говорить о завершении этапа предсофийности и рождении оригинальных ориентософских систем и воззрений. Примерно тогда же, к излету второго тысячелетия до н.э. на Древнем Ближнем Востоке начинают ~ 138 ~ расцветать культуры, которые по внешним формальным признакам имели все возможности создать собственную софийную мысль 27 . Это, прежде всего, Сирийские города (имевшие многовековую историю и к концу второго тысячелетия до н.э. достигшие серьезных вершин цивилизации) . Это также, относительно молодой, но энергичный, смелый, талантливый и мистически одаренный народ – финикийцы. И, наконец, это еврейские колена, которые под руководством своих начальников оседают в Палестине (частично уничтожая, частично ассимилируя местное население) и начинают оформлять удивительные по глубине и полету мысли религиозные тексты. Сирия К востоку от Ливана расположена Сирия. Ее с юга на север прорезает долина между Ливаном и Антиливаном; в южной части она называется Бека'а или Келесирия; здесь на юг течет речка Литани, прорывающаяся к морю, а на север — река Оронт (ныне аль-Аси). За Антиливаном, в сторону Сирийской 27 Идя за традицией Востоковедов, отметим, что «Сирия включала в себя лишь западную часть современного государства (от р. Евфрат до Средиземного моря) и отчасти прилежащие области Турции к югу от гор Тавра; древняя Финикия примерно соответствовала современному государству Ливан; древняя Палестина занимала не только территорию, выделенную по решению Организации Объединенных Наций государству Израиль, а также территорию палестинских арабов, но и современную Иорданию (эта часть древней Палестины называлась также «Заиорданьем»)» [История Востока: 129]. ~ 139 ~ полупустыни, находился большой оазис Дамаска, а за ним шли бесплодные лавовые поля; караванный путь, которому обычно угрожали скотоводческие племена, проходил через маленький оазис Пальмиру в сторону среднего течения Евфрата. Излучина этой реки составляла в древности северо-восточную границу Сирии. Северная Сирия простиралась от Средиземного моря (куда, пройдя через ныне уже почти не существующие озера и болота, впадала, сворачивая к западу, р. Оронт) до гор Малоазийского Тавра и переправ через Евфрат. Устье Оронта широко открывало доступ ветрам со Средиземного моря в эту холмистую страну, и поэтому она была достаточно плодородна. Сирию населяют люди уже в восьмом тысячелетии до н.э. Причем, они создают устойчивые земледельческие культуры, четко фиксируемые археологами поселки, активно приручают домашних животных. Есть много данных указывающих на то, что Сирия явилась центром расселения племен говоривших на семитских языках… Племен , которые освоили Аравийский полуостров, сокрушили царства Месопотамии. Но недостаток естественных ресурсов, многочисленные военные походы истощили регион, его развитие замедлилось , и уже к третьему тысячелетию до н.э. он сильно отстал от Шумера и Египта. Единственными очагами культуры и , причем , культуры феноменально высокой остался город Эбла на севере Сирии и город Библ на финикийском побережье. Вся остальная территория - это мелкие поселки, небольшие городки, которые постоянно находились во вражде друг с другом. Время от времени, в Сирию вторгаются ~ 140 ~ войска Шумеров и Аккадцев, переселенческие волны племен с Кавказа, совершают набеги войска Египта. Тогда же, в конце третьего тысячелетия до н.э. гибнет древнейший очаг цивилизации Сирии город Библ, а на побережье расселяются полудикие обитатели Аравии, которые позднее стали известны под именем Финикийцев. Несмотря на древнейшую историю, мощную традицию городской культуры, Сирия так и не оказалась в состоянии создать устойчивую систему поиска и ответов на извечные вопросы Человечества. Торговля, война, борьба с мигрантами, политические интриги, съели весь талант народов , обитающих в указанном регионе. К концу третьего тысячелетия до н.э. вся Сирия покрывается городами-государствами , имеющими царскую власть, собственную политику. Расцвет Сирии обусловлен был расцветом торговли Египта с Месопотамией. Транзит товаров, дипломатов, войск, ценных подарков, военнопленных приводит Сирийцев к экономическому взлету. Самый развитый город Сирии – Эбла. Жители Эблы говорят на особом семитском языке, пишут по-Шумерски, но читают шумерские знаки по семитским правилам. Они составляют массу хозяйственных документов, создают Шумеро-Эблский словарь, но практически ничего не оставляют на долю мифа, религии, поэзии, одним словом, областям , не связанным с коммерцией и дипломатией. Эблаиты создают стройную систему царской власти, имеющей свои ранги и яркие титулы. Соответственно царским регалиям и образу власти строится архитектура Эбла. Все это свидетельствует об ~ 141 ~ очень развитом воображении, живом ощущении окружающей реальности, способности создавать символы и трансформировать их в предметное окружение. Но нет даже намеков на протософские увлечения. Сами Эблаиты не склонны к путешествиям: они гениальные посредники и великолепные таможенники. В Эбле хранились товары от Египта до Афганистана, но привозили их исключительно иностранцы. Сами граждане Эбла имели очень смутное представление даже о соседних городах, считая излишним тратить свое время на их изучение. Зачем, ведь иностранные купцы и так все доставят. В конце XXIII в. до х.э. город уже разрушен, а его население рассеяно. Цивилизация оказалась пустоцветом , не давшим сколь-нибудь значимых плодов, несмотря на свое богатство, древность и высокий уровень городской благоустроенности вкупе с развитыми монархическими традициями. Позднее, к 1600 году н.э. Сирия полностью опустошается Египетским войсками, а городская культура снова приходит в упадок. Сирия становится ареной ожесточенных войн, население катастрофически уменьшается, торговля замирает и , в целом , регион становится культурной и интеллектуальной провинцией весьма низкого уровня. В целом , население сирийских городков-государств так и не создало уникальных литературных памятников или ярких мистических откровений , способных подтолкнуть к прософской мысли. В этом смысле они заимствовали культуру Месопотамии, не считая возможным создавать собственные смыслы и образы. |