Развитии татарского народа


рациональным образом  объясняла народу основные положения ислама



Pdf көрінісі
бет17/57
Дата18.04.2022
өлшемі0,58 Mb.
#139750
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   57
Байланысты:
Sabirov Tatarskaya.filosofiya

 
рациональным образом 
объясняла народу основные положения ислама.
 
Волжско-булгарские 
философы (А.аль Булгари, С.ас-Саксини, Б.аль-Булгари, 
С. ибн Дауд) вслед за арабо-мусульманскими философами учили 
свой народ тому, что существуют две основные формы освоения 
действительности – философия и религия, которые являются 
«молочными сестрами», имеющими один источник, но разные 
методы постижения бытия. Они, признавая самостоятельность 
философского знания, считали ее основной задачей отражение 
истины с помощью доказательных рассуждений. Они доказывали, 
что оба – «философ и рядовой верующий» – могут быть счастливы, 
но каждый по-своему. В Волжской Булгарии распространялся ислам 
ханафитского типа, который допускал терпимость к инакомыслию, к 
другим вероисповеданиям. Кроме того, в ней поддерживалась 
концепция иджтихада, т. е. признавалось право личности на 
самостоятельный поиск истины. В Волжской Булгарии 
присутствоавла и суфийская, философская линия, ведущая своё 
начало от аль-Газали и аль-Араби, согласно которой постижение 
божественной истины возможно только мистическим путем. Позднее 
58


рациональное и суфийское составляли единое целое во взглядах М. 
Булгари, Кутба и С. Сараи. М. Мухаммедьяр также пропагандировал 
идеи о том, что знание и вера могут гармонично дополнять друг 
друга. Татарская философия середины 16 – 19 веков в отличие от 
булгарско-татарской философии, не удовлетворилась только задачей 
рационального объяснения народу основных положений ислама. В 
середине 16 – 19 веках татарская философия постепенно пришла к 
идее реформирования устаревших положений ислама. Реформы 
положений ислама начались с принятия концепции «открытия 
дверей иджтихада» (вынесения самостоятельного суждения по 
столпам ислама), который дает возможность рационально толковать 
отдельные положения Корана с позиции современности. Начали 
разрабатывать концепцию «открытия дверей иджтихада» Г.Утыз 
Имяни и А.Курсави. Еще более решительно требовал 
придерживаться концепции «открытия дверей иджтихада» 
Ш.Марджани. Он писал о необходимости не только приспособить 
ислам к действительности, но и к современным наукам, к 
современным знаниям. Впоследствии Ю. Акчура философские 
проблемы ислама развивали Ю.Акчура и М.Биги. Так Акчура не 
отрицал ислам, а подходил к толкованию его функций по–новому и 
писал: «Религии могут сохранить свое политическое и общественное 
значение, лишь объединяясь с этносами, помогая и даже служа им. 
Религии как таковые постепенно теряют свое значение и силу. 
Религии все более переносят свою деятельность из общественной 
среды в личную сферу жизни человека. В обществе свобода совести 
начинает занимать место, ранее принадлежавшее всем религиям» 
[Акчура Ю. Три вида политики / Пер. Р.Ф. Мухаметдинова // 
Татарстан. – № 9–10. С. 134 ]. В свою очередь М.Биги пытался 
обеспечить гармонию либерализма с религией. Он искал в исламе 
либеральные ценности, такие как свобода и права человека, 
соблюдение государственных законов, и с помощью введения рынка 
надеялся сделать их достоянием политики. Он хотел видеть татар в 
ряду цивилизованных народов мира. А для этого, согласно его 
59


взглядам, необходимо выполнить две задачи: усвоить все науки и 
технологии цивилизованного мира (Запада), и постигнуть 
нравственное учение, религиозную доктрину ислама. 
Татарская философия 20 – начала 21 веков в свою очередь 
решила трансформировать ислам и приспособить его к современным 
условиям. В последнее время данная задача решается татарскими 
мыслителями (в том числе, и философами) в духе модернизма 
(основная идея модернизма – использование ислама для 
формирования новых отношений в мусульманском обществе на 
основе рациональности и национализма). Модернизация ислама, как 
считают татарские философы, может быть осуществлена в рамках 
или «татарского ислама», или «евроислама». Евроислам – это учение 
о месте ислама в современном обществе, о принципах его адаптации 
к ценностям западноевропейской цивилизации. По своей сути он 
представляет собой неоджадидизм, который трактует ислам как 
культурное явление, соединяющем в себе и религиозное, и светское. 
Наиболее ярким представителем «татарского ислама» является 
Р.Сафин. Он считает, что можно говорить о «татарском» исламе, так 
как «татарам нет необходимости следовать за кем-либо, у них 
должен быть свой ислам» [Сафин Р. Татар юлы. Казань, 2002, с. 63]. 
Наиболее ярким представителем «евроислама» в Татарстане является 
Р.С. Хакимов. В своей известной книге «Где наша Мекка?» (Казань, 
2003) он решает задачу такой интерпретации священных текстов, 
чтобы выработать понимание ислама, совместимое с большинством 
современных социальных и политических ценностей. Ключевым 
инструментом в достижении такой цели является иджтихад, который 
позволяет давать современное толкование исламских норм. Р. 
Хакимов призывает вводить в мусульманском обществе 
политические свободы, повышать уровень образования населения, 
адаптировать его к условиям современного мира, повысить 
социальный статус женщины. Признание данных реалий может 
обеспечить прогресс исламского общества. В связи с этим, 
необходимо обновить религиозные представления мусульман, чтобы 
60


они, благодаря «евроисламу», по- новому, осмыслили современный 
мир, нашли в нем свое место. 
В современной татарской философии предпринимались также 
попытки создать новые религии. Так известный писатель и философ 
Д.Н. Валеев разработал основы новой религии, религии Сверхбога, 
которая должна была объединить всех людей мира. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   57




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет