Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| Л.Ю. Соломеин
Данная работа направлена не столько на анализ проблемы образа культуры и систематизацию способов культурной практики, сколько на выделение границ и внутренних связей культурного пространства фран цузской традиции, и уже в связи с ними будут очерчены и присущий ей образ культуры, а также специфика культурных практик (художествен ных, интеллектуальных и т.п.). Для начала следует определить ту линию преемственности, которая конституирует французскую культурную традицию на протяжении по следних трехсот лет. Думаю, не будет большой натяжкой в качестве та ковой назвать просвещение и классицизм. Именно они задают культур ный импульс, прослеживающийся до наших дней. Достаточно вспом нить живучесть классического наследия во французской литературе или поныне здравствующую во французской культуре просветительскую традицию. Как соотносится данная классицистско-просветительская линия с устойчивой традицией восприятия культуры? Обратимся к пониманию культуры во Франции в XVIII веке. Начнем с того, что сам термин «культура» трактовался прежде всего как агрикультура (то есть букваль ное латинское прочтение). С пониманием культуры как специфически человеческой деятельности либо пространства (духовного или матери ального), то есть в том смысле, в котором мы к культуре обращаемся ныне, французское понятие си 1 Шге соотносилось, по трактовке «акаде мического словаря» 1762 года, в переносном смысле, как попечение об искусствах и умственной деятельности'. Для непосредственного же обо- ' Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Бои за историю. М.: 1991. С. 324. значения данных смыслов с конца XVIII века стал использоваться тер мин «цивилизация». Итак, изначально во французской традиции мы имеем два типа восгфиятия культуры - как цивилизации и как феномена, связанного с науками и искусствами. Первый тип, то есть понимание культуры как цивилизации, привнес во французскую традицию весьма сильный со- циологизаторский мотив. Помимо восприятия культуры как феномена, объективируемого деятельностью общества, здесь наличествует еще одна черта, доставшаяся в наследство от просвещения, - восприятие общества, да и мира вообще, как атомарной суммы индивидов^. Несмот ря на то, что в теоретическом плане этот момент был изжит в после дующем развитии мысли (XIX - XX вв.), на уровне образа он оказался крайне живуч^. Подобный подход дал возможность объяснять проблемы изменения и движения (явления, к которым французская традиция край не внимательна). Однако это же породило и децентрированное воспри ятие сложных феноменов, а потому сам процесс изменений и вообще динамика часто рисуются как хаотичные и случайные. Что же касается второго варианта восприятия культуры, акценти рованного на сфере наук и искусств, то здесь роль транслирующего, образующего традицию фактора сыграла также просветительская линия. Речь идет о риторизме культуры эпохи Просвещения. Эпоха Просвеще ния стала временем завершения существования риторической ориента-» ции европейской культуры. Но в то же время именно просветительство, сохранив свои позиции во французской культуре, способствовало со хранению в ней традиций риторического мышления**. Как бы то ни было, просветительской риторизм задавал следующие ракурсы образа культуры. Во-первых, это эталонность культуры. Как писал А.М. Михайлов, «...в рамках такого типа культуры в конечном счете всегда совершенно твердо известно, что жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|