Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| ИДЕНТИЧНОСТЬ СУБЪЕКТА
И ЕЕ СВЯЗЬ С НЕПРЕРЫВНОСТЬЮ КУЛЬТУРЫ Ф. Станжевский Ю.М. Лотман характеризует культуру как одну из форм коллектив ной памяти. Культурная память охватывает как предшествующий опыт человечества, так и предшествующие состояния самой культуры. Па мять становится возможной благодаря определенной непрерывности культуры, которая, однако, диалектически связана с ее вариативностью. Согласно Лотману, культуру пронизывают символы, сохраняющие оп ределенное инвариантное ядро значения в различных исторических и культурных контекстах [ 1 ]. Думается, что примером такого рода символической идеи может служить представление о Софии-Премудрости, которое появляется в различных ипостасях в разные периоды времени и в разных местах. Очевидно также, что одна и та же идея по-разному преломляется в тек стах от «Одиссеи» и «Энеиды» до «Божественной комедии» и «Потерян ного рая» (а также, как кажется, в русском средневековом тексте «Хож дение Богородищ >1 по мукам»). Здесь налицо игра между неизменностью и переменчивостью в культуре - один и тот же символ трактуется в раз личных тонах. Как я уже заметил, культура является памятью коллективной - па мятью общества. Абсолютно очевидно, что общество являет собой не что большее, чем сумма его индивидуальных членов. Аналогично зда ние есть нечто большее, чем совокупность камней, из которых оно сло жено. Однако зачастую природа камня в некоторой мере определяет характер строящегося здания. Хотелось бы установить связь между сущностной характеристикой культуры и тем, что можно назвать ее субъектом, а в определенном смысле и ее материей - индивидом. Какова должна бьггь природа «субъекта» культуры, чтобы сама культура имела характер памяти, диалектически связывающей непрерывйое с прерыв ным? Возможным ответом на этот вопрос является концепция повество вательной идентичности, представленная параллельно Макинтайром и Рикером. Макинтайр в своей концепции исходит из понятия действия и его «нарративизации» [2]. Для того чтобы действие было понятным (intelligible), его необходимо поместить в определенный контекст в ка честве возможного элемента ряда действий. Так, приготовление пищи предусматривает некоторый ряд действий, который был бы совершенно неуместен в контексте лекций о Канте. Эти действия понятны только в свойственном им контексте. Более того, осмысленность каждого дейст вия принадлежит к его существу, так что понятие осмысленности дейст вия является первичным по отношению к действию как таковому. Стал киваясь с чьим-либо действием, смысл которого от нас ускользает, мы пытаемся поместить его в возможном контексте других действий, кото рые могут его прояснить, - мы дописываем историю этого действия. Это и есть нарративизация. Каждое действие здесь имеет исторический ха рактер, является элементом повествования. Можно возразить, как это делает Сартр, что каждая нарративиза ция, умещение в повествовании, является фальсификацией. Однако мы не можем воспринимать и понимать события иначе, чем в повествова нии. Всякая история есть повествование и, само собой, в определенной степени зависит от того, кто повествует. Ряд отдельных элементов - действий, переживаний, событий, не связанных повествованием оказы вается лишь потенциальной частью повествования. Итак, повествова тельное представление действий - это единственный способ их понять. Можно сказать, что человек - животное повествующее и в каждое пове ствование вносит крупицу своей «субъективности», нечто, присущее его точке зрения, видимое с его перспективы. Вышеизложенное касается также понимания самого себя. По Ма- кинтайру, для того чтобы понять, кто я и что должен делать, надо отве тить на вопрос, частью какого повествования я являюсь. Я являюсь субъектом истории своей жизни. Повествование моей жизни начинается с рождения и кончается смертью. Существенной чертой повествова тельной концепции жизни является то, что субъект повествования спо собен дать отчет о том, что делает (делал) и переживает (переживал). Очевидно, что согласно концепции истории воздействий Гадамера, этот отчет об одних и тех же событиях будет выглядеть по-разному в разных моментах жизни-повествования. Итак, единство жизни есть единство повествования, воплощенного в отдельную жизнь. Рикер продолжает аналогию между жизнью и повествованием, причем усматривает более глубокую связь с литературной фикцией. По Рикеру, идентичность человека аналогична идентичности героя повест вования [3]. Она характеризуется, с одной стороны, согласованностью, с другой же - ее отсутствием. Согласованность - это упорядочение фак тов, течение повествования, а в переносе на жизнь - обыденное ее тече ние. Несогласованность угрожает такому «нормальному» течению жиз ни-повествования различными перипетиями, она стремится разорвать единство повествования, внося внезапные перемены. Диалектическое единство согласованности с несогласованностью Рикер называет конфигурацией, определяя ее как «несогласованную согласованность» - жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|