Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| concordance discordante.
С одной стороны, мы стоим перед бесчисленным множеством событий, с другой - они соединяются и связьгеаются в одном повествовании; с одной стороны, различные эпи зоды, с другой - единство и непрерывность повествования. Внезапное событие может порождать несогласованность в течении повествования и жизни. Однако именно это событие вливается в течение жизни-повествования, придает ему направление и с определенной вре менной перспективы предстает как его неотъемлемая и органичная часть. В этом смысле оно и случайно, и необходимо. То, что в моменте происшествия случайно, становится уже необходимым, когда больше не происходит, но воздействует (опять же в смысле Wirkungsgeschichte). Идентичность в таком понимании имеет характер, говоря языком Аристотеля, не субстанции, но акта. Жизнь предстает как творческая переработка происшествий, а повествование конструирует идентичность героя по модели идентичности рассказанной истории. Повествовательная концепция идентичности (непрерывности) субъекта может рассматриваться если не как условие возможности, то как факт, проливающий свет на непрерывность культуры. Культура как коллективная память также подлежит нарративизации. Для повествовательной идентичности человека необходима спо собность отдавать отчет (повествовать) о событиях своей жизни. Для того чтобы культура была непрерывна, необходимо, чтобы существова ли символы, родившиеся в прошлом, но все еще сохраняющие для нас смысл — пусть и отличный от первоначального. Они являются единица ми повествования, как события в жизни человека, а также связующими звеньями в повествовании коллективной памяти. Определенные симво лы, появляясь в одном историческом моменте, возвращаются в других, не теряя своей актуальности (например, странствующий Одиссей или же Фауст). Подобно тому, как человек узнает себя в определенных событи ях, присваивая их, культура также узнает себя в своих символах, призна вая их как неотделимые от себя. Похожим образом интерпретация собы тий в жизни человека и символов в жизни культуры зависит от времен ной перспективы, от исторического контекста. Культура также пережи вает диалектику согласованности и несогласованности, неизменности и вариативности. Время всегда привносит нечто, угрожающее непрерыв ности культуры, грозящее сделать невозможным диалог между разными эпохами. Однако оно же сохраняет определенную непрерывность, прив нося в новую эпоху символы, заимствованные из прошлого, оживляя их и вновь актуализируя. Оно же стирает резкую грань между периодами, обеспечивая преемственность (исключение составляют так называемые культурные взрывы - аналогично научным революциям, по Куну, но и здесь не обходится без некоторой преемственности). Автор считает, что параллель между повествовательной идентич ностью человека и непрерывностью культуры не случайна. Человек - это тот строительный материал, природа которого определяет характер здания - здания культуры. Человек - животное повествующее, наделен ное памятью. Всякая память доставляет нам не атомарные факты из прошлого, но факты, оживленные повествованием, которое мы слагаем в настоящем. И что же такое культура, как не повествование, представ ленное столь богатыми и разнообразными средствами? Литература 1. Лотман Ю.М. Память культуры // Семиосфера, СПб., 2000. 2. McIntyre А. After Virtue, Duckworth. Lx>ndon, 1996. 3. Ricoeur P. Soi-meme comme un autre. Paris: Editions du Seuil, 1990. ДИАЛОГИЧНОСТЬ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП СИНТЕЗА ТРАДИЦИИ ИМЯСЛАВИЯ жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|