Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности

109 
формы, стадии, жизненная активность или судьба обусловлены 
главным образом самой системой, присущим ей характером и 
совокупностью ее свойств».
3. Имманентная самодетерминация как синтез детерминизма и 
индетерминизма: «Детерминизм системы превращается в ее само- 
детерминацию. Самодетерминация - это синоним свободы» [9]. 
Исходя из этих принципов, Сорокин формулирует «основной закон 
истории»: переход от одного типа социокультурой системе к другой 
носит весьма сложный характер, предполагает прохождение ряда 
радикальных трансформаций: дезинтеграция социокультурного 
порядка - кризис - или гибель общества, или мобилизация сил - новый 
социокультурный порядок. По существу, эти трансформации 
представляют нелинейную социальную и культурную динамику, что 
предполагает 
отрицание 
прежних 
линейных 
интерпретаций 
изменения социума, которые мыслились как «прогрессивное» 
восхождение от «низшего» к «высшему»: «История, - писал он, - 
показывает только бесцельные флуктуации. . . вопреки моему желанию 
увидеть в истории этапы поступательного, прогрессивного развития, я 
неизбежно терплю неудачу, пытаясь как-то подкрепить такую теорию 
фактами. В силу этих обстоятельств я вынужден удовлетвориться менее 
чарующей, хотя, возможно, более корректной концепцией бесцельных 
исторических флуктуаций» [10]. 
Нелинейно развивается «настоящая и будущая история 
человечества», которая «уже представлена на гораздо более обширной 
сцене 
азиатско-африкано-американо-европейского 
космополитического театра. И звездами следующих актов великой 
исторической драмы готовятся стать помимо Европы, Америк и России 
- возрождающиеся великие культуры Индии, Китая, Японии, 
Индонезии и исламского мира» [7]. Его прогноз о нелинейной 
динамике мирового лидерства практически полностью подтвердился. 
Таким образом, квинтэссенция теории нелинейной социальной и 
культурной динамики сводится к следующим положениям: 1) впервые 
показано, что развитие социума имеет как внешние, так и внутренние 
при- чины; 2) осуществлено «переоткрытие» прогресса как 
исключительно 
восходящего 
развития; 
3) 
прагматически 
ориентированное развитие Истины и Красоты при умалении 
производства Добра ведет к нелинейному переходу от «позитивной к 
негативной поляризации»: в человеке начинает просыпаться «звериное 
начало», имеет место «биологизация» и «криминализация» социальных 
отношений. Человечество может не выйти из кризиса, если не 
активизирует производство Добра [8]. 

110 
В настоящее время осуществляется переход от Ньютоновской к 
Эйнштейновской картине мира, на что влияют три основные фактора:
1) развитие мира идет от доминирования локальных регионов и 
национальных государств к становлению глобальной сложности и 
образованию космополитических реалий;
2) 
линейные 
корреляции 
вытесняются 
нелинейными 
взаимозависимостями;
3) соответственно, во всем научном знании возникают травмы и 
разрывы [6]. 
Отметим четыре современных подхода к интерпретации 
нелинейной социальной и культурной динамики.
Становление (П. Штомка)[16]. 
Ризомное развитие (Ж. Делез и Ф. Гваттари) [1]. 
Метаморфозное развитие (У. Бек)[14]. Подробнее об этом мы 
неоднократно писали [2]. 
Травматическое развитие (П. Штомпка [12], Дж. Александер[13], Ж.Т. 
Тощенко [11]). 
Со своей стороны, мы предложили исследовать проявления 
нелинейной социальной и культурной динамики через призму 
«естественного, нормального травмирования реалий» в контексте 
становления глобальной сложности и доминирования нелинейного 
развития, что получило обоснование в соответствующей концепции 
«нормальной травмы» [15]. 
Отметим три основных положения концепции «нормальной трав 
мы». 1. Причины «нормальных травм» сложные: ими могут быть как 
ненамеренные последствия человеческой деятельности людей, на 
целенной на прагматическую эффективность, рост благ, разного рода 
меркантильные соображения, так и рефлексивность не-еловеческих 
актантов, способных проявлять как бы собственную «волю», выходя из- 
под контроля человека. 
Многие виды современной деятельности людей (прагматическое 
вторжение в микромир бактерий и вирусов; цифровизация), 
фактически, «нормально травмируют» природу человека (по существу, 
у современного индивида наряду с биологическим телом формируется 
«цифровое тело», последствия чего амбивалентны: открываются 
немыслимые ранее возможности для жизнедеятельности; лечение ранее 
неизлечимых недугов, «цифровое бессмертие», однако начался процесс 
дегуманизации собственно человеческих отношений). Создание 
генетически измененных продуктов питания «нормально травмируют» 
природу, последствия чего амбивалентны: снимается глобальная 
проблема голода, но возникают эффекты увеличения «мертвой» почвы 

111 
и «мертвой» воды. «Нормально травмируется» климат, еще недавно 
относившийся к константам, что, в свою очередь, «нормально 
травмирует» экономику, туризм, места благоприятные для жизни и т.д. 
Глобальная сложность и нелинейность «нормально травмируют» 
научное знание. Еще недавно развитие научного знания, по Т. Куну, 
мыслилось как переход от одной к другой доминирующей парадигме. 
Ныне же, пандемия COVID-19 выявила очевидную дисперсию научного 
знания, в котором есть и травмы, и разрывы. Полагаю, как проявление 
«нормальной травмы» можно трактовать постулат У. Бека о 
естественности «взрывов» научного знания, что ведет к становлению 
«научного незнания». В контексте «нормальных травм» необходимо 
критически подойти к постулату «Знание - сила». Сегодня фактически 
производится сложное знание с побочными эффектами. 
В обозримом будущем человечеству придется жить с «нормальными 
травмами». Соответственно, нужен новый научный инструментарий 
управления «нормальными травмами», одним из которых нами 
видится в переходе к гуманистическому цифровому повороту [4] и меж- 
дисциплинарности с гуманистическим стержнем [3]. 
Доклад подготовлен при поддержке гранта Президента Российской 
Федерации для государственной поддержки ведущих научных школ 
Российской Федерации (конкурс 2020 года), заявка НШ-2615.2020.6. 

жүктеу/скачать 9,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: