Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
| xurset
('сияющее солнце'). В евразийским арианам это идея проникла из древней Месопотамии. Вероятно, что в древности эту лексему использовали для обозначения лунного божества. Это было божество духов предков, которое впоследствии было смещено у древних тюрков Тенгри, а у славян Белобогом (Дажьбогом). Однако сочетание солнцем сохранилось в устойчивом и высокоидиоматичном сочетании kün-aĭ-kör ('видеть солнце и луну', то есть 'жить' ). Тенгрианство мифологического сознания проявило себя ярко и полно в различных образах: в мифологеме союза Неба и Земли. У древних славян Небо (Бог-Солнца) – это Белобог (Дажьбог), у древних тюркоязычных народов – Тенгри. Славянская «Мать – сыра земля» и тюркская Умай являлись в качестве женского плодоносящего начала, и эта Земля орошалась идущим от Тенгри (Белобога (Дажьбога)) дождем и это явление воспринималось как акт переноса косметической потенции верховного божества в производящее лоно Земли, за которым последует и жизни, и смерть. Это сознание демонстрировало, с одной стороны, антропоморфное единство и человека, с другой, в отношениях людей формировались такие изоморфные отношения, которые сплачивали племена в мощные союзы (эль) или создавались великие конфедерации. Образовавшаяся целостность на суперэтническом уровне, оформившись этой сакральностью, преследовала, прежде всего, прагматические цели – расширение ареала обитания. Поэтому поклонение Богу-Солнце не только осмыслялось как источник энергии и жизни, но и в первую очередь имело великий мировоззренческий смысл. Итак, результаты тысячелетней аккультурации, имевшие место между славянами и тюркоязычными народами, демонстрирует нам, что мировоззренческие парадигмы у них были эквиполентными, и это продолжалось до тех пор, пока не произошло резкого поворота в их судьбах и истории – ориентация на новые сакральные системы, которая началась с 988 г. при Владимире 1. При смене мировоззренческих парадигм отношения 63 между исследуемыми народами перешли в оппозитивное состояние. Об этом свидетельствуют древнерусские летописные изводы, повествующие об отношениях, например, между славянами и половцами. Однако это уже другая история, которая выходит за пределы нашей темы. Итак, начальным этапом аккультурации является заимствование в области лексики. Это происходит тогда, когда для этого сложились благоприятные условия. Главное условия языкового заимствования – это контакт, длительный и постоянный, носителей языков и, как следствие этого, двуязычие говорящих. Для того, чтобы слово было заимствовано из другого языка и акклиматизировалось в данном, необходимо, чтобы носители языка-реципиента были более или менее знакомы с передающим языком. Они должны находиться на ступени частичного билингвизма: иначе они не поймут значения слова, и заимствование не произойдет. Однако есть и другие пути заимствование: через разного рода тексты; перевод и комментирование иностранной прессы и научной литературы; участие в международных конференциях, которые создают благоприятные условия для заимствования иноязычной лексики и терминологии. Кроме того, необходимо иметь в виду еще одно условие: общество, обслуживаемое языком, осуществляющим заимствование, было расположено к принятию иноязычных средств коммуникации. Итак, можно определить следующие аспекты изучения процесса заимствования: 1) причины заимствования; 2) определение вероятного источника заимствования; 3) условия заимствования; 4) путь иноязычного слова в язык-реципиент, а также роль различных социальных групп как проводников новых иноязычных слов в общее употребление; 5) социальный и культурный фон освоения иноязычных слов в языке – реципиенте; 6) функционально-стилистические и коммуникативные особенности иноязычной лексики. Вопросы для самоконтроля 1. Американская культурантропология. 2. Аккультурация как процесс и как метод исследования языка. Литература 1. Боас Ф. Ум первобытного человека. - М., 1926. 2. Варга Домокош . Древний Восток: у начал истории письменности. – Будапешт, 1985. 3. Геродот . Страна скифов. – Алматы: изд. Дом «Кочевники», 2003. Птолемей в итинерарии упоминает о крупнейшей реке, впадающей в Каспийское море с севера, 'Ра . В названии угадывается имя одного из скифских вождей Rhadalus. Отметим, что у Птолемея прототипом была карта Агpиппы. Однако кочевники-ариане и другие тюркоязычные народы эту реку именовали Едил. Вследствие ряда фонетических изменений реку стали называть Итиль. См.: Пьянков И.В . Средняя Азия в античной географической традиции. - М., 1997. - С. 55, 177, 284. 4. Гумилев Л.Н . История народа хунну. - М., 1998. 5.. Данилевский И . Языческие традиции и христианство в Древней Руси // http.: www. Rambler. ru 6. Иванов Вяч., Топоров В.Н . Дажьбог // Мифологический словарь. – М., 1990. – С.169-170. 7 . Каиржанов А . К.. Млечный путь Евразии. – Астана: ЕНУ, 2004. – С.50. Ср., эту руническую надпись , которая демонстрирует нам, что каменная летопись Великой степи во временном параметре укладывается в несколько тысячелетий. 8. Корш Ф.Е . Слово о полку Игореве. – СПб., 1909. 9. Окладников А . П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья. – Ч.III. – М.-Л., 1955. – С.328. 64 10. Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку. – М.-Л., 1926. 11. Первый русский митрополит Иларион в своем ораторском сочинении «Слове о законе и благодати» (XI в.) называет киевского правителя жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|