Халықаралық ғылыми-теориялық конференция материалдары 18 маусым 2010 ж

1. 
   Астана қаласының демографиялық жылнамалығы. Статистикалық жинақ. /Ред. А.Мешімбаева. –Астана, 2007
   
2. 
   Республика КZ. – 2007, 12 қыркүйек
   
3. 
   «Қазақстан Республикас ында 2006-2016 жылдарға арналған гендерлік теңдік стратегиясы». Қазақстан Республикасы Президентінің 2005 жылғы 29 қарашадағы №1677 Жарлығымен бекітілген.-Астана, 2008
   
4. 
   Республика КZ. – 2009, 10 наурыз
   
5. 
   Қазақстанның әйелдері мен ерлері. Статистикалық жинақ. /А.Мешімбаеваның ред. –Астана, 2008 бойынша құрастырылды
   
6. 
   Республика КZ. – 2009, 10 наурыз
   
7. 
   Оразов Н. Астананың менталитеті ұлттық менталитетпен бірге қайнасып келеді // Нұр Астана, 28 наурыз, 2008
   
8. 
   Шығардан. Альманах. О 10-летней деятельности Национальной комиссии по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте Республики Казахстан. –Алматы, 2009
   
9. 
   Өнегелі отбасы: дәстүр, тіл және қазіргі заман. Құрастырған: Г.Әріпбек, К.Күнғожина, Ж.Әбдірахманова. –Астана: Зерде, 2009
   
10. 
    Әлпейісова Қ. Ілеспе аударма тәуелсіздікпен келді // Руханият, 12 наурыз, 2008
    
11. 
    Әлпейісова Қ. Ерлер мен әйелдердің бірлігі – жасампаз күш // Отбасым. -2009,№1
    
12. 
    Шуленова Л. Станет ли женщина президентом Казахстана // Экспресс Казахстан; 2008, 28 ақпан
    

главный консультант информационно-аналитического

отдела Аппарата Сената Парламента Республики Казахстан,

кандидат философских наук, доцент,

В современном мире межрелигиозные отношения, взаимодействие государства и религии переходят в разряд стратегических глобальных проблем, решение которых должно стать предметом тщательного и глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами разоружения, безопасности, прав человека и других вопросов. В связи с этим, роль средств массовой информации (далее - СМИ), в освящении проблем межрелигиозных отношений, взаимодействие государства и религии относится к высшей категории сложности. Возможно, в связи с этим, наряду с законодательной, исполнительной и судебной властью СМИ именуют в обществе «четвертой властью». В последние столетия мы наблюдаем растущее проникновение СМИ в политическую сферу жизни общества и превращение СМИ в один из важнейших инструментов реализации политического процесса. С помощью СМИ происходит восприятие и интерпретация явлений и событий, происходящих в стране и в мире в целом. Действие СМИ заключается в систематическом распространении политической идеологической, культурной информации среди различных групп населения. Поэтому СМИ непосредственно участвуют в формировании, функционировании и эволюции общественного сознания.

Основные СМИ (телевидение, радио, пресса и т.д.) обычно контролируются государством, финансово-промышленными группами, различными кампаниями, общественно-политическими организациями и т.п. Большое значение имеют законы о деятельности СМИ, которые устанавливают правила их функционирования и контроля за содержанием информационных потоков в обществе. Характер и направленность деятельности СМИ во многом зависит также от политической ориентации их владельца и общества в целом.

Вместе с тем, на истолкование событий, происходящих в отдельном государстве и в мире, посредством СМИ, влияет ряд факторов:

1) личностный, с точки зрения журналиста;

2) идентификационный, когда журналист ассоциируя себя с представителем определенного социального слоя общества, выражает их взгляды и настроения;

3) публичный, с точки зрения типичного читателя и в целом публики;

4) технологичность масс-медиа, когда применяются различные способы и параметры предъявления информационных новостей (например, с первых рук или посредством перепродажи);

5) распространенность масс-медиа в большом пространстве, когда читатели имеют доступ к различным журналистским текстам и их интерпретациям, оценкам.

В результате влияния всех этих факторов СМИ погружают читателей в свой информационный мир, навязывая иногда определенные стереотипы по оценке и интерпретаций событий, происходящих в мире. Иногда СМИ могут искусственно выпячивать незначительные вопросы и проблемы, обсуждаемые в обществе, а иногда так же умело завуалировать, т.е. происходит манипуляция общественным мнением.

Вследствие этого, именно средства массовой информации в значительной степени формируют наше мировоззрение, наши взгляды, наши убеждения, вкладывая в них, с одной стороны, рациональное (разумное) начало. Следовательно, манипуляцию СМИ общественным мнением нельзя воспринимать односторонне, лишь с отрицательной стороны.

Ведь под рациональными аспектами воздействия СМИ на общественное мнение понимается совокупность правил, норм, стандартов эталонов духовной и материальной деятельности, а также общепринятые ценности определенного слоя общества. Нельзя не учитывать то, что СМИ, воздействуя на формирование рационального начала в сознании людей, воспитывают в них позитивную позицию жизнедеятельности, что приносит огромную пользу обществу.

В случае же, когда СМИ оказывают иррациональное (неразумное) воздействие на сознание людей, когда на первый план выдвигается эмоционально-волевое, подсознательно начало журналиста, то здесь явно могут проявиться отрицательные стороны манипуляции сознанием людей, которое оказывает пагубное влияние на весь ход политического процесса.

Манипуляция сознанием людей может быть и специальным заказом, а также следствием проявления тех факторов, которые в целом влияют на формирование содержательной части СМИ.

Западные методики формирования подачи информации для общества исходят из того, что неблагоприятные для данного общества события, если это технически возможно, нужно вытеснить из информационного пространства путем замалчивания или заменив их другими сообщениями.

Метод замалчивания ярко проявляется во время кризиса в некоторых странах, когда масштабы и глубина кризиса до конца не раскрываются, чтобы не дестабилизировать обстановку и не вызвать у людей пессимистические настроения. В этом можно увидеть рациональные аспекты воздействия СМИ на сознание людей для сохранения спокойствия и внушения оптимизма по поводу выхода из кризиса.

Что же касается непосредственно вопроса о рациональных и иррациональных аспектах воздействия СМИ на взаимоотношения государства и религии, то здесь необходимо учесть, что актуальность данного вопроса, прежде всего, связано со следующими причинами:

1) не все вопросы во взаимоотношениях государства и религии решены в том ракурсе, которые удовлетворили названные стороны;

2) в новом столетии некоторые силы, используя религию, хотят прорваться во властную структуру общества.

3) различие в вероисповедании выставляется во главу угла в качестве противоречия между народами, государствами, цивилизациями.

Поэтому, вопросы, где идет речь о взаимоотношениях государства и религии и религии в целом, должны обсуждаться в СМИ с очень большой осторожностью и отличаться взвешенностью.

В Республике Казахстан, который отличается поликонфессиональным и многонациональнымм составом общества, СМИ играет важную роль в сохранении мира и спосокйствия граждан, развития взаимоуважения и толерантности. Позитивным аспектом воздействия СМИ на взаимоотношения государства и религии является освещение вопроса о проведенных в Казахстане в 2003, 2006, 2009 годах межрелигиозных форумах.

Вместе с тем, урегулирование вопросов воздействия СМИ на взаимоотношения государства и религии относятся к первостепенным задачам государства, так как от этого зависит мир и спокойствие в нашем обществе. Безусловно, в связи с этим, рациональные и иррациональные аспекты воздействия СМИ на взаимоотношения государства и религии должны постоянно анализироваться для того чтобы направить это воздействие в прогрессивное русло.

Это необходимо делать всегда, так как воздействие государства на религию и наоборот остается предметом дискуссии на протяжении всей человеческой истории. Религия и государство являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека, поэтому их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человеческого общества. Причем характер взаимодействия религии и государства не всегда развивались в позитивном направлении, так как каждый из них претендовал на власть в обществе и, в конце концов, отношения между ними завершились отделением религии от государства. Учитывая это, а также то, что СМИ появились сравнительно позже, чем религии и государство, а также имея в виду, что СМИ являются дополнительным способом воздействия на взаимоотношения этих структур, следует учесть, что влияние СМИ на их отношения может быть как положительным, так и отрицательным. Необходимо также иметь в виду, что от того как СМИ преподнесут те или иные вопросы и проблемы, возникшие в результате взаимодействия этих структур, от этого во многом будет зависеть, состояние и конечный итог урегулирования спорных вопросов.

Следует обратить внимание, что отношения религия - государство и религия-политика не являются тождественными, хотя они очень тесно связаны. Связь эта выражается в том, что при сближении религий и государства самостоятельная политическая активность религиозных организаций ослабевает в силу того, что появляется совместная активность государства и религий. В случае же отделения религий от государства, религиозные организации проводят самостоятельную политику. При совместной активности государства и религий воздействие СМИ на взаимоотношения названных структур будут отличаться большей рациональностью, хотя и здесь нельзя исключить иррациональные аспекты воздействия, несущие в себе отрицательный акцент. Например, некоторые журналисты, описывая участие политических деятелей Казахстана и России на религиозных праздниках или посещения каких-либо религиозных святынь, допускают высказывания с примесью сарказма. Почему это происходит? Тут можно дать два объяснения, и оба они связаны с личной позицией журналиста. В первом случае, возможно у журналиста, еще с советских времен заложено в сознании, что политические деятели отрицательно относятся к религиозным структурам и этот стереотип мышления он переносит на современные события. Во втором случае, возможно, позиция журналиста связана с неправильным пониманием сути вопроса относительно отделения религии от государства, который в его понимании подразумевается как полное недопущение контактов и связей между государством и религий.

Конечно, в основе взаимоотношений государства и религии, как и в основе взаимоотношений любых других сфер общественной жизни, могут лежать как соответствие, так и несоответствие отдельных аспектов жизнедеятельности. Но эти несоответствия или противоречия могут с помощью СМИ умалчиваться или же, наоборот, с помощью СМИ сверх меры на них будут акцентировать внимание. В результате этого в вопросах взаимодействия государства и религии, мы можем получить нежелательные, иррациональные аспекты воздействия СМИ, которые могут углубить эти противоречия.

Сегодня многие религиозные деятели, высказывая свое мнение о негативных и позитивных аспектах воздействия СМИ на общественное сознание, в первую очередь отмечают, что с экранов телевидения идет шквал безнравственности и цинизма, а со страниц свободной прессы на людей сваливается груда масс-культуры и фальшивых ценностей, которые не оставляют места здоровым росткам национально-религиозного самосознания. В вопросах пропаганды таких видов культуры религиозные структуры выражают свое несогласие с государством, которое допускает подобное манипулирование сознанием людей. Эти моменты, конечно, не остаются без внимания СМИ, и они, используя несогласие государства религии по поводу их роли в обществе, отчасти сознательно акцентируют на этом внимание, ссылаясь на традиционность, консервативность религиозных организаций.

С другой стороны мы видим, что общество повернулось к духовности, и произошла существенная переориентация общественного сознания, в результате чего повышается уровень рационального начала в структуре сознания и осуществляется формирование мировоззренческих: патриотических, дружественных и гуманных моральных качеств для коммуникабельного поведения. Хотя среди некоторых слоев нашего общества до сих пор бытует убеждение, что религия несет в себе антинаучное мировоззрение и роль ее в обществе незначительна.. Это общественное мнение существует со времен социализма. То, что в наше время религия выступает в качестве своеобразного морально-нравственного регулятора и как один из методов гуманистической системы воспитания, ориентированной на традиционные ценности, зачатую иногда замалчивается. Вследствие этого, необходимо сказать, что роль СМИ зак5лючается не только в правильном понимании сути данного вопроса, но и в разъяснении и доведений его до внимания общества.

Существенным моментом в отношениях государства и религии является вопрос о наиболее эффективном, с точки зрения общества, сосуществовании; о наиболее разумном методе государственного управления населением, исповедующем различные религии. В этом вопросе роль СМИ также велика.

Самым негативным моментом в воздействии СМИ на взаимоотношения государства и религии является отсутствие ориентированности в сути проблем возникающих между этими структурами, не глубокое вникание в причины этих спорных вопросов, поверхностное отношение и выхватывание фактов которые являются следствием, а не причиной дискуссий. Наглядным примером является вопрос, обсуждаемый с помощью СМИ, о якобы имеющемся месте отказе предоставления земли «Обществу сознания Кришны» в Карасайском районе Алматиской области. На самом деле СМИ необходимо было объективно разъяснить с чего начиналась эта проблема и как она решалась. Эта проблема начиналась с жалоб жителей садоводческих участков на «Общество сознания Кришны», которые на территории дач проводили свои мероприятия и создавали неудобства остальным жителям. При изучении проблемы государственные органы выяснили, что на садоводческих участках вместо дачных домиков были построены здания, которые кришнаиты использовали в качестве общежитий и для проведения собраний членов общества, т.е. тем самым нарушили закон, изменив целевое назначение использования земли. Другие участки земли, предложенные государством кришнаитам, не удовлетворили их, и в результате с помощью СМИ была развернута кампания о притеснениях государства в отношении «Общества сознания Кришны». Эти события вызвали общественный резонанс. В частности, в защиту прав кришнаитов выступили Алматинский Хельсинкский комитет и Казахстанское бюро по правам человека и соблюдению законности. В защиту кришнаитов также неоднократно выступала ОБСЕ. Анализ ряда публикаций по данному вопросу показывает, что журналисты не смогли дать объективное разъяснение сути данной проблемы, во многих публикациях речь идет лишь о якобы незаконном разрушении домов кришнаитов с разрешения государственных органов.

То же самое касается вопроса, связанного с принятием Проекта Закона Республики Казахстан «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам свободы вероисповедания и религиозных объединений», в котором речь шла об установлении штрафов за осуществление миссионерской деятельности и за распространение предметов религиозного назначения, богослужебной литературы и иных информационных материалов религиозного содержания с нарушением установленных требований и многих других вопросов, которые в прессе были преподнесены как нарушение свободы вероисповедания и миссионерской деятельности.

Между тем, всем известно, что рассматривая Казахстан как «миссионерскую целину», пользуясь ослабленностью традиционных конфессий за годы советского режима, в страну устремились проповедники десятков зарубежных религиозных организаций, прежде не имевших здесь распространения. Успех им обеспечивается за счет высокого уровня агитационной и рекламно-издательской деятельности, а также за счет хорошей финансовой поддержки из-за рубежа. Новые мировоззренческие ориентиры внедряются в те социальные группы населения, которые представляют наиболее активную и влиятельную часть социума, т.е. среди молодежи, а также граждан, проживающих в крупных городах, занимающихся политикой, бизнесом, наукой и т.д.

Все это, конечно, вызывает обеспокоенность общества и государства, которое должно заботится о духовном здоровье подрастающего поколения и ограждения его от влияния тех учений, которые приносят вред духовному и физическому здоровью человека. Поэтому наши СМИ, прежде чем говорить о нарушении прав свободы человека на вероисповедание со слов отдельных религиозных организаций или прислушиваясь к их словам, должны сами проанализировать, какие условия в других странах по закону обеспечены для миссионерской деятельности и для регистрации религиозных объединений.

В Казахстане, надо отметить, действует наиболее либеральный закон о свободе вероисповедания по сравнению с другими странами. Например, в Австрии религиозная община, претендующая на государственное признание в качестве таковой, должна просуществовать на австрийской земле, по меньшей мере, 20 лет. Кроме того, община, получившая статус юридического лица, должна существовать в Австрии не менее 10 лет и иметь число последователей по меньшей мере 0,2 процента от общего числа австрийского населения.

Изучение СМИ международного опыта в вопросах взаимодействия государства и религии и применение нашими СМИ данного опыта в своей непосредственной деятельности, на наш взгляд, значительно улучшить качество их работы и оградить от допущения ошибок. Ближайшим примером, которое может быть воспринято нашими СМИ, может стать предложение Мосгордумы о запрете СМИ распространять сведения о национальности, расовой принадлежности и религиозных убеждениях подозреваемых или обвиняемых в совершении преступлений, а также лиц, совершивших правонарушение, и потерпевших. Эти изменения предлагают внести в Уголовный кодекс Российской Федерации и в некоторые федеральные законы, в том числе и в закон о СМИ. За нарушение запрета депутаты предложили привлекать к административной ответственности, внеся соответствующие изменения в КоАП, а также граждан хотят оштрафовать на различные суммы.

Эти меры направлены против ксенофобии, а также этнополитического и религиозного экстремизма. В современном мире, когда религию хотят использовать для разжигания противоречий между народами, роль СМИ заключается, как в правдивом освещении событий, так и в замалчивании фактов, которые могут иметь подстрекающее значение. Так, например, из-за арабо-израильских конфликтов и частого освещения этих вопросов в СМИ с разных точек зрения произошла сильная исламизация внешней политики в ряде исламских государств, что обусловило распространение идеологии «исламского порядка». То же самое касается проблемных вопросов, связанных с Косово, Герцеговиной и Сербо-Хорватскими отношениями, где замешаны этнополитические и межконфессиональные взаимоотношения.

Таким образом, роль СМИ в вопросах освещения взаимоотношений государства и религии заключается в повышении уровня рационального начала, взвешенность в вопросах характеристики той или иной религии, глубокое изучение и применение международного опыта по данному вопросу, распространение интернациональных взглядов и патриотических моральных качеств.

Л.Н.Гумилев атындағы

ЕҰУ – нің ізденушісі

КӨРКЕМ ШЫҒАРМАНЫҢ БАЛАНЫҢ ЖЕКЕ ТҰЛҒА РЕТІНДЕГІ ҚАЛЫПТАСЫУЫНДАҒЫ РОЛІ
Көркем шығарманың балалар өмірінен алатын орны ерекше. Жас оқырманның рухани әлемінде бала кезде оқыған әдеби шығармалардағы көркем образдың орны бөлек.

Жасөспірімдердің өмір жолында небір сауалдар туындауы да заңдылық. Сол сауалдардың көбіне жауапты жас оқырман өзінің сүйікті кітап парақтарынан табуы ықтимал, себебі көркем шығармадағы оқиға желісінде алдыңғы ұрпақтың өмір тәжірибесі суреттелген.

Әрине, ешқандай кітап өмірлік тәжірибені алмастыра алмайды. Алайда өмір жолына рухани бай ішкі жан дүниеңмен де және шектеулі көзқараспен де, жаттанды формуламен, тым мардымсыз қормен де қадам басуға болады. Адамның мәдениеттілігі оқылған кітаптың арифметикалық санымен, мектептегі және студенттік кезеңдегі партада өткізген уақытымен не өмір сүрген жылдарымен өлшенбейді. Сонымен қатар, детективті жанрдағы және шытырман оқиғалы романдарды бірінен соң бірін құмартып, шақ келтірмей оқитын жас оқырман да жоқ емес. Ондай кезде оқырман кітаптан қызықты сюжет іздеумен ғана шектеліп, біртіндеп көркем шығарманың өнер туындысы ретіндегі көзқарасы жоғала береді.

Кітап байлығы шексіз. Жас оқырманның бойына жақсы талғампаздық пен өзіне қажетті деп санайтын кітапты таңдап алу дағдысын қалыптастыру өте маңызды.

Мүлдем оқымауға болатын кітап та бар, сонымен қатар жер бетінде жанынан жайбарақат өтіп кетуге болмайтын қаншама кітап бар десеңізші! Жасөспірім бала бір нәрсені ұғуы керек: мәдениет – бір ұлттың ғана емес, барлық адамзаттың шығармашылығы. Сондықтан қазақ әдебиетінің тамаша туындылары да әлем әдебиетіндегі жемісті алып ағаштың бір бұтағы іспетті. Егер басқа халықтардың көркем шығармасын бағалай білмесек, біздің бойымызда интернационалдық сезім қалыптаспаған болар еді.

В.И. Ленин адамзат мәдениетіне байланысты мынадай пікір білдірген: « усвоил и переработал все, что было ценного в более чем двухтысячалетнем развити человеческой мысли и культуры » ( 2. 3 – б.) Екі мың жылдық кезеңнің аталуы кездейсоқ емес. Себебі, бұл антикалық әлем мәдениетінің жасы. Ежелгі Грек мәдениеті – оны жасаушы ойшылдар, ақындар, мүсіншілер, сәулетші көсемдер – ұлы мұраның ажырамас бір бөлігіне бүгінгі қоғамды құрушы, біздердің, сүйеніп, сүйсінетініміз рас.

Адамзаттың 2000 жыл ішінде жинастырған ғылыми және әдеби құндылықтары өте көп. Былай алып қарасақ, қазіргі орта білімнің негізі осы құндылықтардың елеулі бөлігіне сүйеніп жасалған. Алайда, осыған сәйкес диспропорцияны, яғни үйлеспеушілікті де байқамауға болмайды.

Мысалы, әрбір оқушы Архмиед, Пифогор, Галлилей, Коперник, Ньютон, Фарадей және т.б. ғалымдарды, физика, химия, математика заңдылықтары мен ашылуы туралы мәліметтерді айта алғанмен, дүниежүзіне атағы әйгілі суретшілер мен жазушылардың туындылары туралы білімінің саяздығы бірден байқалады. Әрине, бұл жағдай оқушы мәдениетін елеулі түрде жұтаңдатады. Сондықтан міндетті түрде жасөспірімді әлем әдебиетінің көркем байлығымен таныстыру, соған тарту жолдарын қарастыру керек.

Балалар мен жасөспірімдерге арналған әдебиет әрқашан « үлкендер әдебиетінің » бір бөлігі болып қалары сөзсіз. Сондықтан балалар әдебиеті идеялық мазмұны, жанрлық жағынан және әдеби түрінен келер ықпалынан сезіледі. Керісінше ықпал өте сирек кездесетін құбылыс. Мысал ретінде, алдыңғы кезекте балаларға арналған ғылыми – фантастикалық сипаттағы шығармаларды кейіннен үлкен оқырманның да оқитынын көркем шығармасына айналғанын атап кетуге болады.

Бүгінгі таңда қоғамның жаңа әлеуметтік – экономикалық негізінде дамуының күрделенуімен, болашақ ұрпақты тәрбиелеу үшін жаңа этикалық және практикалық міндеттер жүктелуде, соған сәйкес жасөспірімнің тәрбиесін басшылыққа алу үрдісі оңайға түспей отыр.

Балалар әдебиетінің жасөспірімге ақылышы, үйретуші, дидактикалық сипаттағы болуы кездейсоқ емес. Н.А. Добролюбовтың 1859 жылғы « Обзор детских журналов » атты мақаласында : « Балаларға арналған кітап парақтары дерексіз – моральды нақыл сөзбен, фантастикалық сандырақпен толтырылмай, кітаптың мазмұнында әлем және адам туралы жағымды мәліметтер, шынайы өмірден алынған әңгімелер, баланың үлкен өмірге қадам басқанда бірден кездесетін қоғамдағы қарама – қайшылық пен сол мәселені түсіндіру сияқты деректер болуы тиіс» - деп жазылған. (1. 10-б.)

Кішкентай оқырманның алдында тамаша, асқақтаған, сиқырлы әлем емес, көркем шығармадан бала көз алдына елестететін суреттен өзін, өзінің құрбыларын, шынайы өмірді көруі керек.

Осындай көркем туындыларда тәрбиеленіп, керек десеңіз философиялық сана, жоғары эстетикалық идеалмен және талаптармен үйлесімін табады. Сондықтан осындай кітапты оқып болған соң, жас оқырманды өзін қоршаған ортадағы әділетсіз өмір мен ой – өрісін қанағаттандырмайтын күңгірт сезім мазалайды.

Әрине, содан баланың өмірді, өзін қоршаған ортаны басқаша көру тілегі заңды да.

Адамзаттың даму тарихында да адамдар өздерінің күн көру тіршіліктерін ғана ойлап қоймай, өз тайпаларын, ұрпақтарын сақтап қалуға тырысқан. Егер солай болса, адамдардың іс – әрекеті күшті, епті, тәсілқой, айлакер ұрпақты тәрбиелеуге ықпалын тигізеді. Үлкендердің даналығы, ақылы өскелең ұрпақтың ойыны, ермегінен гөрі, өмірге бейімдеу қызметін атқарады. Осының бәрі балаларға өте қарапайым, бала санасына түсінікті түрде жеткізіледі.

Қай халықтың фольклорында болмасын, әсіресе, ХІХ ғасырдың басында, одан кейінірек жазылған ғылыми еңбектерде, үлкендердің баланы тәрбиелеуге байланысты қарапайым, есте сақтауға жеңіл, өлең жолдары көптеп қарастырылған.

Ал бүгінгі қазақ әдебиетінің үлкен бір саласы – балалар әдебиеті де бұл күнде іргесі берік, керегесі биік еңселі ақ отаудай көрінеді. Сонау ауыз әдебиетінен бастау алған дәстүрді жалғастырып, бүгінгі күнге дейін осы бір аяулы да ардақты ақ отаудың жиһазын жабдықтауға ат салысқан көптеген атақты жазушылар қалыптасты. Олар, талант қарымы жеткенше, жас жеткіншектер жан – дүниесіне жарқын әсер беретін, жадында сақталып қалатын жақсы шығармалар жазуға талмай тер төгіп келеді. Әрине, балаларға арналған шығармалардың бәрі бірдей өміршең бола береді десек, қателескен болар едік. Қандай тақырыпты қозғаса да, негізгі оқиғасы баланың ұғымына сай, жас шамасына сәйкес нанымды өрілген, бала іс – әрекеттері, мінез – құлық, бітім – болмыстары өмірдің өзіндегідей шынайы суреттелген, тілі жатық озық туындылыр ғана жас жүрекке жол тауып, ұрпақтан – ұрпаққа жете бермек.

Балалар әдебиетінде Ыбырай Алтынсарин негізін қалап кеткен шағын әңгімелер, мысал – аңыз жанрының айрықша орны, маңызы бар, классикалық үлгілер, Оларда ұлы ағартушы ел арасындағы аңыздарды негізге ала отырып, халықты еңбекке үндейді, қазақ ауылындағы әлеуметтік жағдайды, салт – дәстүрлерді мадақтайды, жас буынның адамгершілік – моральдық жағынан қалыптасуын сөз етеді.

Көлемінің шағындығына қарамай, Ыбырай шығармалары детальға бай, айтар идеясы айқын, тәлім – тәрбиелік мәні зор болып келеді.

Осы ұлы дәстүрді бүгінгі балалар әдебиетінде табандылықпен жалғастырып келе жатқан майталман жазушыларымызды да мақтан етеміз.

Иә, өмір гүлі – адамзат болашағы – балалар туралы жазу абыройлы да жауапты міндет. Өмірде бала жанындай пәк, бала қуанышындай таза, бала көңіліндей кіршіксіз, бала күлкісіндей мөлдір еш нәрсе жоқ, болған емес. Ендеше, сол бала жанына барлау жасап, бағбаны болудан, оларды шын қуанта, шын күлдіре білуден артық бақыт та жоқ қой.

Балаларға арналған шығармалардың әсіресе шұрайлы да, шырайлы болуын талап етеріміз де содан шығар.