И. Н. Денисов Б. Л. Мовшович У. М. Мухиддинович общая врачебная π ракти ка внутренние болезни интернология практическое руководство

Российский обычай как социальная категория достаточно специфичен:

• 
  Пренебрежение к Богу, культивировавшееся
  при социализме, отсутствие авторитета Бога, Отца и
  Матери. Отсюда и низкий авторитет Врача, посколь­
  ку для больного в его болезни он - и отец, и мать.
  
• 
  Репрессированное сознание. Индивидуаль­
  ность выдавливалась десятилетиями. С личностью
  надо считаться. Человек-винтик управляем, а значит
  и подавляем. Личность индивидуальна, самодоста­
  точна. Изобретенный метод говорить и управлять
  от имени народа срабатывает до сих пор: ты что,
  против народа?
  
• 
  Дружба превыше всего; оценка человека оп­
  ределяется не результатами его труда, а межличност­
  ными отношениями (концепция «хорошего челове­
  ка»).
  
• 
  Приоритет обычая перед законом: как судить
  будем? По закону аль по совести?
  
• 
  Жива социалистическая традиция: работа не
  ради реального результата, а ради показателя (бес­
  конечные «проценты охвата», «число обученных»,
  «число сертифицированных» и др.).
  
• 
  Борьба против чего-либо, а не за что-то (культ
  борьбы вместо культа созидания).
  
• 
  Замена жизни в реальном временном измере­
  нии химерой «светлого будущего».
  
• 
  «Не я сам себе помогу, а кто-то мне (нам)
  поможет» (Парламент, Президент, Дума, Заграни­
  ца...).
  

Отсюда низкий отклик (complience) на врачеб­ные рекомендации, требующие усилий самого паци­ента (соблюдение диеты, физическая активность и др.). Отсюда же чрезмерное увлечение хирургически­ми методами лечения («вырежьте мне то, что болит») в ущерб терапевтическим, требующим дисциплины пациента, тщательного выполнения рекомендаций по использованию лекарственных и нелекарственных методов. Оперирует кто-то другой, лечу себя Я сам, выполняя советы врача.

• 
  Восточная традиция обращения к прошлому
  с его детальным обсуждением и осуждением при
  малом внимании к планированию и реализации бу­
  дущего.
  
• 
  Стремление к альтернативности, но не к ком­
  промиссу, дефицитность компромиссного типа обще­
  ния, умения понять и принять оппонента, смириться
  с тем, чего изменить нельзя. В конечном счете сми­
  риться, что человек от рождения живет по закону
  убывающей физической сущности и жизнь конечна.
  

По К. Юнгу, коллективное бессознательное -это опыт развития всего человечества, нации, передающийся из поколения в поколение. Архетипы - это формы без содержания, матрицы, направляющие психические процессы (как сухое русло реки, заполняемое водой).
Архетипы проявляют себя в мифах, фольклоре, об­рядах, традициях в виде символов: крест, звезда Да­вида, «колесо жизни» у буддистов и т.д.
В российской ментальности коллективное бессозна­тельное отражают: религиозный символ (православ­ный крест), символ отца (Илья Муромец, Добрыня Ни­китич), везучего парня (Иван-дурак, Емеля), матери (Богородица - со знаком плюс, ведьма, Баба Яга - со знаком минус).
Дуализм русской души объяснен Н.А. Бердяе­вым. Природная, языческая стихия причудливо на-ложилась на аскетически монашеское православие с традициями старчества.