Дина Нурпеисова (1861-1955 гг.)

Дина Нурпеисова (1861-1955 гг.)

Отец Дины Нурпеисовой, известный домбрист, помог дочери освоить все тонкости игры на домбре, когда ей было восемь лет. Примерно в этом возрасте происходит ее первая встреча с великим казахским композитором и исполнителем Курмангазы, после которой Дина стала продолжателем исполнительского искусства, своеобразного стиля своего знаменитого земляка.

Присоединившись к своему учителю, после того как Курмангазы поселяется в местечке Сахма под Астраханью, Дина сама начинает сочинять кюи. Среди ее первых произведений можно назвать "Бұлбұл", "Байжұма", "Көгентүп", в которых прослеживаются музыкальные традиции казахского народа.

Большое влияние на творчество Дины Нурпеисовой оказало национально-освободительное движение 1916 г. Один из кюев, созданных в этот период, так и называется - "1916 год", и носит отпечаток влияния кюя Курмангазы "Кішкентай", посвященного восстанию Махамбета Утемисова и Исатая Тайманова.

Композиторское дарование и исполнительское мастерство Дины Нурпеисовой получили свое дальнейшее развитие в советский период. В 1937 г. она становится участницей Республиканского смотра исполнителей-музыкантов, а через два года участвует во Всесоюзном смотре исполнителей народных музыкальных инструментов в Москве. На этом конкурсе ее называют "Жамбылом домбры".

Произведения, созданные Диной Нурпеисовой после Октябрьской революции, разнообразны по своей музыкальной палитре, глубокому психологическому содержанию. Наиболее известными произведениями этого периода являются кюи "Асем коныр", "Тойбастар", "Ана аманаты", "Восьмое марта" и другие.

После возвращения из Москвы Нурпеисову привлекли новые темы и сюжеты, отражающие труд простых людей. Искусство неутомимого композитора из народа растет и крепнет, знаменуя собой начало нового этапа в ее большой творческой жизни.

В пору наибольшего расцвета таланта Дины Нурпеисовой у нее рождается стремление к своеобразному объединению двух музыкальных направлений в развитии инструментальной культуры дореволюционного Казахстана - темпераментного и динамичного искусства школы Курмангазы с мягким, по преимуществу лирическим творчеством Даулеткерея и его последователей.

Богатый материал как прошлой, так и современной музыкальной культуры казахского народа Нурпеисова творчески перерабатывала, создавая при этом свои оригинальные кюи, свои особые приемы их исполнения.

В суровые годы Великой Отечественной войны, когда знаменитой домбристке было уже 80 лет, ни на минуту не прекращалась ее композиторская деятельность. Разделяя всеобщий патриотический подъем, она создает кюй "Наказ матери", а радостную весть об окончании войны она встречает кюем "Победа".

В творческом наследии выдающейся казахской домбристки и народного композитора Дины Нурпеисовой особенно ценными являются те произведения, в которых она, путем синтеза разных стилевых элементов, закладывает основы нового стиля казахской домбровой музыки. Ее кюи отличаются не только широким размахом музыкально-тематического развития, но и большой задушевностью, искренностью эмоционального выражения. Много замечательных кюев с помощью Нурпеисовой освоил Государственный оркестр казахских народных инструментов им. Курмангазы. Она обогатила его исполнительскую культуру целым рядом оригинальных приемов игры на домбре. Через нее пришли в оркестр и зазвучали в мощном симфоническом ансамбле кюи Курмангазы и многих других представителей казахской инструментальной музыки.

Алихан Букейханулы

(1866-1937 гг.)
Выдающийся казахский ученый и общественный деятель Алихан Букейханулы родился в 1866 г. в Каркаралинском районе Карагандинской области.

Алихан Букейханулы получил блестящее образование: он окончил Омское техническое училище в 1888 г. и экономический факультет Санкт-Петербургского лесотехнического института в 1894 г. В конце XIX в. Букейханулы работал преподавателем в Омском лесохозяйственном училище, занимался научной работой.

Алихан Букейханулы был одним из авторов 18-го тома обширного труда "Россия. Общее географическое описание нашей Родины".

Букейханулы принимал участие в экспедиции Ф.А. Щербины, которая занималась подготовкой массового переселения крестьян в Казахстан {1904 г,).

В 1905 г. Алихан Букейханулы стал членом кадетской партии. Приняв за основу программу партии кадетов, наиболее активные сторонники либеральной буржуазии в среде казахской интеллигенции, а в их числе был и Алихан Букейханулы, сделали попытку создания филиала кадетской партии в крае и провели собрания в Уральске и Семипалатинске. В том же году Букейханулы принял активное участие в массовом антиколониальном выступлении в Каркаралинске, и был одним из составителей петиции, в которой выдвигались политические требования. Петицию подписало 14 500 человек.

В 1905 г. Букейханулы стал депутатом I Государственной Думы от казахского населения Семипалатинской области. В 1908 г. он поставил свою подпись под Выборге -ким воззванием, которое было направлено против царского указа о роспуске Государственной Думы.

За антиколониальную деятельность Букейханулы отбывал тюремное наказание в Семипалатинске и Павлодаре.

Являясь членом Омского губернского комитета кадетской партии в 1905-1907 гг., Букейханулы одновременно был редактором газет "Иртыш", "Омич", "Голос степи". Поселившись в Самаре по решению судебных органов, А.Букейханулы в период после первой российской революции занимался научно-публицистической деятельностью. Он писал статьи для сборника "Формы национального движения в современных государствах", выпущенного в 1910 г., и для "Нового энциклопедического словаря".

С весны 1913 г. Алихан Букейханулы, А. Байтурсынулы и М. Дулатулы приступили к изданию газеты "Казах", на страницах которой публиковались многочисленные статьи о просвещении народа, пробуждении его национального самосознания. Автором многих статей был А.Букейханулы. В 1916 г. Букейханулы принимал участие в работе Всероссийского земского союза.

7 апреля 1917 г. Временное правительство образовало Туркестанский комитет Временного правительства, в состав которого вошел А. Букейханулы. Он был назначен Торгайским областным комиссаром. В июле 1917 г. А. Букейхан-улы объявил о своем выходе из партии кадетов, и вместе с другими представителями казахской интеллигенции вошел в исполком партии "Алаш", которая была образована на съезде в Оренбурге. Букейханулы был одним из авторов программы партии "Алаш". 5-13 декабря 1917 г. на втором съезде партии "Алаш", проходившем в Оренбурге, Букейханулы был избран председателем правительства "Алаш Орда". "Алаш Орде" поручалось через месяц после съезда провозгласить территориальную автономию. Стремясь добиться этого, Букейханулы начал вооруженную борьбу против Советской власти, которая привела через два года к прекращению деятельности правительства "Алаш Орда".

После постановления ВЦИК о привлечении бывших алашординцев к работе в органах Советской власти А.Бу-кейханулы отошел от политической деятельности, хотя и был приглашен на 1-й съезд Советов КазАССР в качестве почетного гостя (1920 г.). В 1920 г. А.Букейханулы вошел в состав Наркомзема. В 1922 и 1926 гг. Букейханулы обвинялся в контрреволюционной деятельности, однако был освобожден из-под ареста из-за отсутствия доказательств. В 1937 г. он был снова арестован, и в сентябре того же года приговорен к расстрелу. В 1989 г. А.Букейханулы был реабилитирован.

Алихан Букейханулы относится к числу выдающихся политических и общественных деятелей казахского народа. Всю свою жизнь он посвятил делу освобождения своего народа от социального и национально-колониального гнета, его просвещения и процветания.

В возрасте 10 лет Б.Сыртанов поступает в мужскую гимназию в г. Верном.

В 1886 г. Сыртанов поступает на факультет востоковедения Санкт-Петербургского университета. С ним также учились молодые люди, прибывшие из других областей Казахстана. Среди них: уралец Бахытжан Каратаев, кос-танаец Жанша Сейдалин, кокшетауец Мамбетали Сердалин, актюбинеи Абдолла Темиров и др. Казахская учащаяся молодежь, как и представители других наций, объединились в организацию "Землячество". На собраниях организации казахская молодежь поднимала и обсуждала многие актуальные проблемы казахского народа. Они, получившие знания в различных областях науки, мечтали о настоящей свободе казахской земли и своей роли в развитии цивилизации в родном отечестве. Наряду с этим они познакомились с творчеством и деятельностью Чернышевского, Белинского, Добролюбова и Герцена.

Попытка покушения А.Ульянова и группы революционеров на Александра II в 1887 г. оказала большое влияние на формирование социально-политических взглядов Сыртанова. В целом, демократические, революционные и научные традиции Петербургского университета способствовали росту его общественно-политического самосознания и оставили неизгладимый след в его мировоззрении.

В 1890 г. Сыртанов заканчивает факультет востоковедения Петербургского университета и получает диплом с отличием по специальности: арабо-персидские и турец-ко-татарские языки. Б.Сыртанов является первым казахом из Семиреченского края, который получил высшее, университетское образование.

В 1889-1908 гг. Сыртанов находился на ответственной работе в Семиреченском областном управлении. В 1903-1907 гг. он активно участвовал в изучении пограничной полосы между Россией и Китаем, приложил много сил в использовании результатов проведенной работы. В 1911-1915 гг. Сыртанов активно сотрудничал с издававшимся в Троицке на казахском языке журналом "Айкап" (издатель - Мухамеджан Сералин). На страницах этого журнала он вместе с другими просвещенными казахами обсуждал проблемы цивилизованного развития казахского общества того времени, остро говорил о необходимости ликвидации консервативных обычаев и нравов среди казахского народа.

Сыртанов, как один из передовых казахов того времени, выступал против колониальной политики царского правительства и реакционной политики Столыпина. В 1910-1914 гг. Сыртанов в своих публицистических статьях на страницах периодической печати вместе со своими университетскими однокашниками Жаншой Сейдалиным, Серали Лапиным одним из первых заговорил о необходимости созыва Всеказахского съезда, на котором обсуждались бы актуальнейшие проблемы казахского общества. Лишь затем о таком съезде начали говорить издательства "Айкап" и "Казак".

В качестве основных обсуждаемых проблем на Всеказахском съезде Сыртанов предложил следующее: 1) возвращение казахскому народу отторгнутых у него когда-то и по праву принадлежащих ему земель; 2) выбор в Государственную Думу депутатов из представителей казахского народа; 3) выбор на местах по необходимости религиозных муфтиев; 4) уравнение прав местного населения с правами русских в Российской империи. Эти проблемы явилялись актуальнейшими проблемами того времени. В эти годы Сыртанов разработал устав и программу, согласно которым казахский край должен был выйти из состава России, и должно было быть образовано отдельное государство со статусом республики. Устав состоял из множества пунктов. Основной идеей устава было обретение Казахстаном политической независимости, признание его не российской колонией, а российским доминионом (союзником). Иными словами, в своей внешней политике Казахстан должен был находиться под патронажем России, а во внутренней - принадлежать сам себе. В дальнейшем эти идеи Сыртанова вошли в основу программных установок партии "Алаш".

Б.Сыртанов скончался 26 ноября 1914 г. от воспаления легких. Похоронен в Капале.

Начальное образование он получил в медресе имама Зейноллы, когда ему было 7-8 лет. В медресе Асет увлекался изучением арабского языка и восточной поэзии.

В 14-15-летнем возрасте Асет начинает свой творческий путь как композитор и певец. И все-таки в большей степени Асет известен как акын. Наиболее полно его талант поэта-импровизатора раскрылся в айтысах с такими акынами, как Карабай, Барабай, Кали, Самат, Арген, девушкой Малике. Айтыс Асета с девушкой Рымжан считается одним из лучших в казахской дореволюционной литературе.

Славу Асету принесли его кисса-дастаны "Салиха-Сәмен", "Деревянный конь", "Шеризат", "Мәлік-Дарай", "Кешубай" и другие. Кисса-дастаны способствовали знакомству широких народных масс с популярными на Востоке классическими литературными произведениями и сделали их достоянием казахского фольклора. Кроме классики Востока, Асет обращался и к русской литературе. Так, например, роман А.С.Пушкина "Евгений Онегин" был переложен Асетом Найманбайулы в кисса-дастан.

Национально-освободительное движение 1916 г. в казахской степи было воспринято поэтом как единый народный порыв в будущее. К этому времени определились стиль и творческое направление композитора, который в своей песне "Інжу-Маржан" достиг совершенства музыкальной формы. Это произведение является классическим образцом народного песенного искусства, сохранившим в себе свойственные творчеству знаменитого акына мелодическое разнообразие и музыкально-синтаксические особенности.

Данные черты несут в себе ранние произведения Асета: "Кіші Ардақ", "Үлкен Ардақ", "Қарагөз" и "Мақпал".

На дальнейшее развитие поэтического и музыкального дарования Асета оказали влияние политические события 1916 г. Он вынужден был покинуть родную землю и обосноваться в Китае.

Октябрьская революция 1917 г. вселила в поэта надежду на возвращение, но этой мечте не суждено было сбыться.

В своих произведениях Асет воспевает любовь к жизни, горячую привязанность к родной земле, родному народу. Стихам и песням поэта присущи точное отражение черт кочевого быта, истории и этнографии казахского народа. Для поэтического стиля Асега Найманбайулы характерны образное выражение мыслей, яркая метафоричность, меткость сравнений.

Асет продолжил и развил традиции великих акынов Сарыарки: Биржан-сала Кожагулова и Акан-сере Корамсаулы. Больше того, он способствовал распространению песен своего края по всему Семиречью, Тарбагатаю и Алтаю.

Многие произведения Асета вошли в музыкально-поэтическую сокровищницу казахского народа. Его песни исполняются современными профессиональными певцами, составляют репертуар фольклорно-этнографических ансамблей во многих областях Казахстана.

Мухамеджан Сералин (1872-1929 гг.)

Уроженец Костанайской области. Казахский писатель, поэт, публицист, журналист.

В 1800 г. учился в медресе в Троицке, в 1891 г. окончил 2-классную русско-татарскую школу в Костанае. В дальнейшем он не смог продолжить учебу из-за материальных трудностей и уехал учительствовать в Приаралье. Его благородная деятельность на ниве просвещения была замечена А.Е.Алекторовым и другими деятелями народного образования. Учительская работа способствовала более близкому знакомству Сералина с жизнью народа и осмыслению им причин социальной несправедливости, царящей в обществе.

В эти годы он создает великолепные поэмы ''Топжарған" и "Гульхашима", в которых бичует господствующие в обществе вредные обычаи, принижающие человеческое достоинство. Первая историко-реалистическая поэма "Топжарған" (1900) Сералина отображает казахский быт с воспроизведением картин восстания под предводительством Кенесары Касымова. Поэма "Гульхашима" (1903) - о трагической любви юноши и девушки. Главная заслуга Сералина как поэта связана с утверждением в казахской литературе жанра сюжетной поэмы.

М.Сералин ищет возможность пропаганды знаний и приобщения казахов к достижениям культуры передовых народов Европы. В связи с этим он предпринимает попытку издания журнала на казахском языке. В результате возросшей революционной активности края под влиянием революции 1905-1907 гг. ему удалось начать издание журнала "Айқап" в Троицке. Большую поддержку оказали Х.Сосновский, редактор троицкой типографии "Энергия", революционеры С.С.Ужгин, Ф.Ф. Сыром слотов и другие представители передовой России и демократически настроенной казахской интеллигенции.

В течение пяти лет журнал "Айқап", собрав вокруг себя прогрессивных общественных деятелей, осуществлял просветительскую миссию среди простого народа. Прогрессивный журнал "Айқап" сыграл важную роль в развитии казахской письменной литературы.

Включившийся в борьбу против царского самодержавия, М.Сералин тесно сотрудничает с подпольными революционными кружками, печатает свои статьи в газете "Степь". С радостью восприняв Великую Октябрьскую социалистическую революцию, он создает в родном поселке одно из самых первых коллективных хозяйств в Казахстане. Сералин активно проводит в жизнь мероприятия новой власти, во всем поддерживает коммунистов.

1919-1921 гг. были связаны с работой в газете "Ұшқын" (Оренбург). С 1921 по 1922 гг. он являлся председателем Шубарской волости.

В 1923 г. Сералин направляется в Костанайскую губернию в качестве зампреда губисполкома. Здесь он издает газету "Аул", где освещает основные идеи Советской власти доступным и ясным для народа языком, публикует материалы об истории революционного движения в России и за рубежом. В 1923-1926 гг. - редактор газеты "Ауыл".

В 1924 г. М.Сералин едет в Москву для участия во II Всероссийском съезде Советов. Здесь он застал смерть В.И.Ленина, участвовал в его похоронах. Возвратившись, он публикует стихи, посвященные Ленину. Выехав в родной поселок из-за слабого здоровья, Сералин отдался благоустройству поселка, ликвидации безграмотности и внедрению нового образа жизни. В 1929 г. он скончался.

Сералин опубликовал около 40 публицистических статей и очерков в журнале "Айқап". После этого Сералин опубликовал в газетах "Ауыл", "Енбекші қазақ", "Ұшқын", в журнале "Қызыл Қазақстан" более 20 статей о революции и ее последствиях, о политике коммунистов. Сералин перевел на казахский язык поэму "Рустем и Сухраб" (с вольного переложения В.А.Жуковского) из эпопеи "Шахнаме" Фирдоуси (1911), повесть "Полынь" А.С. Сорокина (1915).