Исторические личности Казахстана

Шоже Каржаубайулы

С ранних лет Шоже, участвуя в различных торжествах и народных празднествах, заслужил народное признание и уважение. Творчество и талант Шоже Каржаубайулы, его произведения оцениваются как одно из выдающихся достижений степного творчества казахского народа. Его имя вместе с именами таких гигантов поэтического искусства, как Жанак, Суинбай, Катаган, Майкет, Кулмамбет, Майлыкожа делают песенное искусство казахов феноменом в народном творчестве.

Шоже вырос в бедной семье, в детстве он много болел, последствия болезни повлияли на зрение акына. Несмотря на все тяготы жизни, поэт не унывал, у него никогда не исчезало желание жить и бороться. Шоже - крупный мастер айтысов. Его слова: "Хотя был слеп, но ни в чем не уступал семнадцати поэтам" - свидетельствуют о том, что он вступал в айтыс, в поэтические состязания со многими известными поэтами своего времени.

Айтысы у акына имели особую силу, в них он ярко демонстрировал свой талант импровизатора, острую критику некоторых отрицательных сторон казахского мировоззрения и жизни, и во всех его произведениях чувствовался особый дух искренности. Его айтысы с Кемпирбаем, Балтаем, Тезекторе, Калдыбаем, Орынбаем, Жапаром и др. были шедеврами искусства айтыса у казахов. Во всех айтысах акын воспевает такие жизненно важные философские понятия, как жизнь и смерть, радость и печаль, справедливость и зло, надежда и сомнение.

Шоже Каржаубайулы был композитором и певцом. В его исполнении был распространен один из лучших, художественно совершенный и наиболее полный вариант поэмы "Козы Корпеш - Баян Сулу". По оценке Ч. Валиханова, Щоже был непревзойденным знатоком лучших образцов устного народного творчества и народных летописей (родословной). А.Кунанбаев, С.Торайгыров высоко ценили поэтический талант Шоже, искренне уважали его за беззаветную прямоту, смелость.
Махамбет Утемисулы

(1804-1846 гг.)
Казахский поэт и батыр. Махамбет является одним из организаторов и идеологов антиколониального, народно-освободительного восстания казахского народа. Он родился в местности Бекетай (Букеевская орда, ныне Жанибекский р-н Уральской области). Рано начал увлекаться устным поэтическим творчеством, его талант поэта-импровизатора нашел много поклонников в народной массе. Махамбет достиг всеобщего почтения не только красноречивым поэтическим мастерством, но, в первую очередь, своей мудростью и человечностью, эти качества акына все время проявлялись в его произведениях. Он в своих стихах, главным образом, обращал внимание на социально-психологические аспекты казахского общества, на процессы, происходящие с простым народом, на справедливость и обман, на доброту и зло.

Махамбет своим талантом и справедливостью завоевал души и сердца простых людей. Почувствовавший опасность со стороны популярности поэта, хан Жангир попытался склонить его на свою сторону, и запретить ему сочинять стихи, направленные против господ и правителей. Однако гордость и совесть поэта не позволили подчиниться приказам и убеждениям хана. В ответ Жангир предпринял шаг в сторону насилия и гонения, добился его ареста. В 1829-1831 гг. Махамбет находился в заключении в тюрьме при Калмыковской крепости, освободившись, он присоединился к Исатаю Тайманову.

Махамбет Утемисов играл важную роль в народном восстании под руководством И.Тайманова, где он своими стихами и авторитетом призывал народ на борьбу с произволом ханов и царской власти. Идеология Утемисова строилась на базе его произведений, которые воспевали свободу, справедливость, героизм народных вождей, они были глубоко патриотичными.

В 1838 г., после гибели Исатая, Махамбет с небольшим отрядом прорывается через войска русских и присоединяется к Хивинскому ханству. Махамбет пытается вновь организовать повстанцев на борьбу против врагов, но это ему не удается. Он, тайно возвратившись в Букеевскую орду, начал работу по агитации крестьян против хана и царя, однако, его опять арестовали и отправили в Оренбург. В Оренбурге его освободили, предупредив о недопущении с его стороны участия в мятежах.

Последние годы жизни акын провел в аулах кочевников. Хан Жангир и султан Айшуаков, боясь влияния Махамбета на народ и вспышек новых мятежей, следили за поэтом и максимально ограничивали его передвижение.

Результатом таких действий стала смерть Махамбета, его злодейски убили ханские приспешники.

Основная тема стихов и песен акына ("Проклятие Жангиру", "Султану Баймагамбету", "Великая мечта", "Нарын-пески", "Пигалица" и др.) - борьба за справедливость, свободу, протест против существующей системы.
Суйинбай Аронулы

(1815-1898 гг.)
Родился в нынешнем селе Каракастек Жамбылского района Алматинской области. Акын казахского народа, мастер искусства айтыс.

Он был великим мастером-певцом айтыса и героических эпосов. Суйинбай - автор таких поэм про казахских батыров, как "Өтеген", "Қарасай", "Сұраншы", "Саурық". Известны его айтысы с Қатаған акыном и Тезек төре. В этих айтысах он поднимает вопросы несправедливости и социальных проблем общества. На айтысах акын демон- стрирует способность импровизатора, находчивость и особый исполнительский талант.

В народе широко распространены его сатирические стихи: "Мақсұтқа", "Қасымға", "Жетісу билеріне", "Болыстарға баға" и др.

Таттимбет Казангапулы

(1815 - 1862 гг.)

Казахский композитор-кюйши, домбрист, один из основателей школы исполнения кюев в стиле "шертпе". Родился в нынешнем Егиндыбулакском районе Карагандинской области. Интерес к музыке привила ему мать, Акбопе. Игре на домбре научился у брата.

На формирование музыкального стиля композитора, на его исполнительское искусство большое влияние оказали казахские кюйши-домбристы того времени. Таттимбет является автором свыше 40 разнообразных по своей тематике и направленности кюев: "Қосбасар" (несколько вариантов), "Саржайлау", "Сары өзен", "Теріс қақпай", "Сылқылдақ", "Былқылдақ", "Бестөре", "Азамат", "Алшағыр", "Азына", "Көкейтесті”, "Боз торғай", "Қорам-жан", "Бозайғыр", "Ерке атан", "Ноғай - қазақ", "Қашқан қалмақ", "Қара жорға", "Балбырауын", "Сал қоныр", "Сары қамыс" и другие.

Кюи Таттимбета отличаются высоким чувственным и эмоциональным началом, в них заложены лирические мотивы. Философская раздумчивость, национально-культурная основа, демонстрация высокого художественного стиля задают исполнению кюев Таттимбета определенную сложность. Необходимо отметить музыкальную красоту кюев о природе, звуковые ассоциации, образные картины степных пейзажей и панорамы природы. Кюй "Саржайлау" является ярким примером этой красоты, где композитор передает образ жайлау Майдасары. Здесь можно наблюдать ощущение полноты бытия, органическое слияние человеческой души с первозданной красотой природы. В кюе через красоту природы передаются ощущения человека, его духовный мир, размышление о сущности. Еще одно произведение Таттимбета, связанное с природой родного края - это "Былқылдақ”, которое основано на музыкальном образе картины одноименного жайлау на родине кюйши. Этот кюй имеет интонации в виде звуков бегущей реки, звенящего родника, пения лесных птиц, создающие живой облик природы.

Кюй "Сылқылдақ" был посвящен девушке-домбристке. Музыкальная основа данного произведения дает нам ещу одну возможность понять творческий путь Таттимбета, его особый стиль игры на домбре, который сам по себе сформирован на базе таких художественных жанров, как лирика, романтика, чувственное восприятие окружающего мира. Все эти душевные состояния в жизни человека Таттимбет передает через стиль исполнения - "шертпе", который придает звучанию особую задушевность и эмоциальность.

Творчество Таттимбета охватило большинство направлений жизнедеятельности казахов, в том числе социально-экономические аспекты существования казахского общества. У композитора была своя точка зрения на развитие социальных и политических процессов в обществе, которую он передавал через свои произведения. Примером может служит его кюй "Бестөре", в котором выразился его взгляд на социальную действительность.

Пиком творчества Таттимбета является кюй "Көкейтесті", созданный в последние годы жизни композитора. В нем передаются особый духовный и культурный облик народа, а также жизненый путь кюйши, его отношение к жизни. Кроме емкой, содержательной части, этот кюй является сложным произведением, требующим особого исполнительского искусства игры на домбре.

В настоящее время в академических и учебных кругах Казахстана широко изучается наследие композитора. Существуют несколько музыкальных произведений, где используются кюй Таттимбета. На основе кюя "Сылқылдақ" М. Сагатов написал пьесу для трубы в сопровождении эстрадного оркестра. Его произведения популяризируются современными исполнителями и учеными. В музыкальных учебных заведениях проводится систематизированное обучение на основе традиций исполнения стиля "шертпе".

Шернияз активно участвовал в крестьянском восстании (1836-1838) под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова, и был идеологом и поэтом этого движения. После поражения повстанцев Шернияз пережил гонение, и за ним была установлена слежка. В это время он нашел приют у султана Баймагамбета, где провел всю оставшуюся жизнь.

В настоящее время до нас дошли не все произведения акына. Если некоторые из них знакомы народу Казахстана, то другие найдены современными исследователями ("Ай, Қазы би, Қазы би"), воспевают справедливость, человечность, а некоторые ("Сөз сөйлеймін бөлмелеп", "Тостағанды қолға алып" и др.) поднимают философские и жизненно важные проблемы человеческого бытия. Произведение акына "Шернияздың Баймағамбет сұлтанға айтқаны" является высоко художественным творением, одновременно воспевающим социальные проблемы государства. В своих сочинениях Шернияз пишет о достоинствах и достижениях Баймагамбет султана, в то же время он откровенно указывает на его недостатки и отрицательные стороны ("Байеке, сіз бір аққан бұлағымыз", "Арғы атаң ту ұстаған Арыстанбек, Туған жоқ ол да сіздей данышпан боп” и др.).

Шернияз написал много поэтических строк про выдающегося батыра Исатая. Его произведения "Па, шіркін Исатайдай сабаз тумас", "Ақ алмас алтын сапты қылышым-ай", "Исатай ел еркесі, ел серкесі" и др. описывают героическую личность батыра, его подвиги и характер.

В настоящее время стихи акына широко распространены в народе, их изучают в школах и высших учебных заведениях. Творчество Шернияза Жарылгасыулы и его общественная деятельность дают нынешнему поколению определенную духовную силу, воспитывают в народе чувства национальной гордости и патриотизма.
Шортанбай Канайулы

(1818-1881 гг.)
Казахский акын, родился в 1818 г. в нынешнем Туркестанском районе Южно-Казахстанской области, умер в 1881 г. в нынешнем с. Аксу-Аюлы Шетского района Жезказганской области.

Направление творчества акына - это отражение общественно-социальных проблем, которые затрагивали основы жизни народа. Шортанбая особо интересовали процессы, происходящие в казахском обществе, связанные с колонизаторской политикой России, зарождающимися капиталистическими отношениями. Творческий поиск вокруг социальных проблем, происходящих в обществе под воздействиями изменений в морально-психологическом климате людей, привели поэта к определенному пессимизму. Его произведение "Акырзаман" является одним из примеров данного утверждения. Акын стал популярным в народе исключительно из-за своего отношения к жизни, которое нашло отражение в его произведениях. Он справедливо критиковал настоящее, правдиво передавал тяжелую жизнь народных масс, переживал за будущее народа. Его человеческий подход к проблемам - это крик души акына, который вырывался наружу через стихи.

Сборник произведений акына "Шортанбайдың бала зары" неоднократно издавался в Казани (1888, 1890, 1894, 1911, 1915). Стихотворения "Зар заман", "Заман ақыр" были опубликованы В. В. Радловым (СПБ, 1870), Лютшем (Ташкент, 1883). В 1931 г. С. Сейфуллиным был составлен сборник "Ескі әдебиет нұсқалары", куда вошло значительное количество произведений Шортанбая. Кроме этого, произведения акына вошли в такие сборники, как "Хрестоматия казахской литературы", составленная С. Мукановым и К. Бекхожиным (1942), "Айтыс" (1965). Рукописи с произведениями Шортанбая хранятся в ЦНБ АН Республики Казахстан.
Курмангазы Сагырбайулы

(1818-1889 гг.)
Родился в нынешнем Жидели Жангалинского района Уральской области. Кюйши, композитор, домбрист, классик казахской инструментальной музыки в жанре кюй.

Первым учителем Курмангазы был кюйши Узак, который приобщил его к искусству кюя. Курмангазы с ранних лет привлек внимание окружающих своей игрой на домбре. Огромное влияние на творческий рост кюйши оказали знаменитые кюйши Еукеевской орды - Байжума, Баламайсан, Байбакты, Сокыр Есжан, Шеркеше, произведения которых помогли Курмангазы стать великим композитором казахского народа.

Кюи Курмангазы исходили из настроения народа, из реальных жизненных ситуаций казахского общества того периода. Как мудрый человек, он мог различать некоторые скрытые стороны социально-психологической, а также общественно-политической жизни казахов. Одним из актуальных направлений творчества кюйши являются темы свободы народа и свободы личности. Особое внимание в его произведениях уделено народно-освободительному восстанию 30-х гг. XIX в. под руководством Исатая Тайманова. Курмангазы посвятил этому восстанию одно из первых своих произведений - кюй "Кішкентай". В последующих кюях "Ақбай", "Ақсақ киік", "Түрмеден қашқан", "Адай" и др. он воспевает заветную мечту народа о свободе, выражает гневный протест к несправедливости, показывает столкновение общественных интересов. В произведениях Курмангазы ярко выражены особые социально-психологические моменты взаимоотношений человека и общества. В таких его кюях, как "Аман бол шешем, аман бол", "Қайран шешем", "Ертең кетем", "Бұқтым-бұқтым" ясно передаются интонации человеческого голоса, природы, живого общения.

У Курмангазы есть также кюи, передающие игривые, праздничные и оптимистические настроения, написанные в танцевальных ритмах ("Балбырауын" - "Изящный" и др.).

Курмангазы Сагырбайулы был неоднократно заточен в тюрьму, однако, как непобедимый борец за свободу, как композитор-бунтарь он никогда не сдавался. Он сидел в тюрьмах Уральска, Оренбурга; существуют сведения, что ему приходилось сидеть в тюрьме Иркутска.

Переживший скитания, оскорбления и преследования кюйши создает кюи "Алатау" и "Сарыарка", отразившие глубокие думы народа о независимости и свободе.

В 1880 т. Курмангазы поселяется в местечке Сахма под Астраханью. Курмангазы, умудренный опытом, ставший глубокоуважаемым аксакалом в народе, собирает вокруг себя преемников по исполнительскому искусству - это Дина Нурпеисова, Е. Есжанов, Мамен, М. Сулейменов. Широко известные в то время домбристы - Кокбала, Менетай, Менкара, Сугурали, Торгайбай, Шора - также считали себя учениками Курмангазы.

В таких произведениях, как "Байжұма", "Боз қанғыр" кюйши приобретает инструментальное мастерство. Необычайный талант исполнительского искусства и своеобразный музыкальный язык продемонстрировал Курмангазы в своих кюях. Особый психологический оттенок чувствуется в кюе "Итог" - яркое выражение подведения итогов нелегкого, выстраданного жизненного пути кюйши.

Наряду с мотивом борьбы, в творчестве композитора особое место занимают такие направления музыкального жанра, как лирика, повествования истории народа, высшие чувства человека по отношению к окружающему миру, природе.

Творчество Курмангазы имеет важное историческое значение в творчестве казахского народа, которое является огромным потенциалом для культурного развития нашего народа. Изучение произведений композитора и его научного, идеологического и культурного наследия не имеет границ в использовании для воспитания будущих поколений.

М. Шорманов обучался в казахском военном училище в Омске. В совершенстве владеющий русским, французским языками Шорманов был знаком с Ч.Валихановым и получал у него духовную помощь. Шорманов интересовался народным фольклором, занимался его сбором. Через Валиханова он познакомился с Достоевским. Шорманов активно интересовался социально-экономическим развитием казахского народа, особенно его беспокоили проблемы народного образования нации. Им перед областным управлением Сибирских казахов был поставлен вопрос о создании передвижных гимназий. Это предложение он передал через Г.Н.Потанина и К.К.Гутковского, обосновав его неудовлетворительным состоянием уровня образованности населения. Его активную деятельность по улучшению образованности у казахов характеризует письмо, написанное в 1881 г. Потанину, где говорится, что без образования казахи становятся невежественными, замедляется духовное и экономическое развитие народа.

Отец Даулеткерея - Шыгай - был султаном Букеевской орды.

Несмотря на свое положение в обществе, Даулеткерей не стремился к власти, он предпочел другой путь. Он был сторонником духовного развития человека и много сделал для того, чтобы на деле осуществить свои принципы и убеждения. Даулеткерей много путешествовал, встречался с представителями искусства, духовенства, изучал их быт и жизнь. Особенно его интересовали основные общественные и бытовые проблемы народа, его борьба за свободу. Даулеткерей был свидетелем народно-освободительного восстания Исатая, которое оставило свой отпечаток на творчестве кюйши.

Встреча и общение с народным кюйши Мусирали Бердалиулы, впоследствии ставшим его учителем, позволили Даулеткерею сблизиться с передовыми людьми своего времени. Он поддерживал тесную связь с представителями казахской молодежи, получившими образование в Оренбурге. Одно из важных событий в жизни композитора - это встреча с великим кюйши Курмангазы. Несмотря на обвинения высших слоев общества, Даулеткерей обсуждал с Курмангазы трудную жизнь простого народа и его стремление к свободе.

На творчество Даулеткерея, кроме Курмангазы, особое влияние оказали такие кюйши-домбраши, как Сокыр Есжан, Байжума, Мусирали. Под влиянием великих людей общества складывалось мировоззрение и происходило творческое развитие великого композитора.

Произведения Даулеткерея демонстрируют прогрессивные общественные взгляды, философию жизни, лирику времени, историю народа. Особенно ярко в его кюях отображаются картины природы и ее красота.

Кюи Шыгайулы Даулеткерея: "Ақбала қыз", "Ат калған", "Байжұма", "Бапас күй", "Бұлбұл", "Ващенко", "Желдiрме", "Жiгер", "Жұмабике", "Керілме", "Көркем ханым", "Қорығлы", "Қарақожа", "Қосалқа", "Қосағалы", "Қоңыр", "Құдаша", "Қыз ақ - желең", "Қос ішек", "Мұнды қыз", "Нар идiрген", "Салық өлген", "Тартыс", "Топан", "Тұндырма", "Ысқима", "Шолтақ" и т. д.
Наурызбай-батыр

(1822-1847 гг.)
Султан-правитель, сторонник и брат Кенесары Касымова - руководителя народно-освободительного движения на территории Казахстана (1837-1846).

Наурызбай участвовал в походах против русских, кокандских войск, отстаивал в сражениях интересы казахского государства, где проявлял неслыханное мужество и преданность хану Кенесары. Среди врагов Наурызбая широко распространилась слава о силе и мужестве батыра. Говорили, что у него правая рука обладает силой четырех жигитов. Его узнавали издалека, когда он мчался на своем Акаузе, с копьем, залитым изнутри свинцом, и кличем "Аблай!". Отряд Наурызбая считался элитарным в войске казахского государства, он вместе с командующим, батыром Наурызбаем, отправлялся на особо ответственные задания. Храбрость Наурызбая не знала предела, порой казалось, она затмевала веления разума, и тогда лишь чудо спасало героя. Его штурмы вместе с ханом Кене Акмолинской крепости, а также сражение с хорошо вооруженным отрядом полковника Бизанова являются наглядными примерами его славы.

О султане-батыре Наурызбае еще при жизни слагались легенды, песни, поэмы, воспевающие его как несгибаемого борца за независимость Казахского ханства. Наурызбай был ближайшим сподвижником Кенесары, жившим рядом, сражавшимся бок о бок.

Неудача и поражение постигли одновременно обоих батыров казахского народа, это произошло в сражении с войсками кыргызских манапов. В этом сражении армия казахского хана была очень слабой, в неравном столкновении вместе с Кенесары-ханом погиб его батыр, брат, соратник Наурызбай-батыр.

На раннее занятие общественными делами Кожеке сильное влияние оказало воспитание отца. В 1862 г. Кожеке, собрав вокруг себя около четырехсот хозяйств, перекочевывает с родных мест и размещается на берегу реки Текес. Это действие Кожеке обусловлено усилением захватнических настроений России, которая со второй половины XIX в. начала вести активную политику по подчинению народов Жетысу. Однако, китайским правителям также были небезразличны казахские переселенцы. Вначале китайцы намеревались привлечь лидера казахов на свою сторону с помощью подкупа, для того, чтобы потом использовать его в своих корыстных целях. Но честный, мужественный патриот Кожеке отказывается служить китайцам ради блага своего народа. В конце, отчаявшись сломить гордого кюйши, китайские правители убили его в жестоких пытках.

Кожеке умело передавал свои впечатления об окружающем мире, о красоте родной природы, о жизни через свои произведения. Несмотря на несправедливое отношение в нашем обществе к народному творчеству, до нас дошло около ста кюев Кожеке, которые исполняются и изучаются в Жетысу, Алтае, Ертисе, Тарбагатае, Бурата-ле, Иле.

Кюи Кожеке Назарулы: "Ағарсынның ақ толқыны", "Аққу", "Арман", "Баекенің естіртуі”, "Балаларыма", "Балам-ау", "Боз жітіт", "Бөлтірік", "Біржан сал", "Жиренше", "Қарашаштың қазасын естірту", "Жиреншенің Қарашашты жоқтауы", "Кертолғау", "Қөрұғылы сұлтан", "Күй бастар", "Күй шақыртқы", "Қамбархан", "Қолға алынар алдында", "Қос келіншек", "Қинау", "Құл пенде", "Мұңлық", "Өз қолым", "Рабат төренің естіртуі", "Раушан", "Сайрам көл", "Сарбапы бұлбұл", "Тарпу", "Тоқтарым", "Түрмедегі қинау", "Шалқайма" и др.

В 1841 г. С.Бабажанов поступает в первую открывшуюся в ханской орде русско-казахскую школу и заканчивает ее в 1844 г. После этого родители отправляют его на учебу в Оренбург в Неплюевский кадетский корпус. Бабажанов был принят на Азиатское отделение. На этом отделении готовили переводчиков для российских административных органов и военных учреждений. Вместе с С.Бабажановым учились еще семь казахских юношей, - отпрыски ханов, султанов, биев, волостных и старшин. Это Арсыланкерей Букейханов, Зулкарнай Нуралиханов, Мухамеджан Бекмухамедов, Султанмахмуд Жантурин, Жусуп Ниязов, Султан Шалабаев, Мырзагали Сангырыков и др. - первые казахские юноши, получившие, как и Чокан Валиханов, среднее европейское образование.

С.Бабажанов был усидчивым и самостоятельным в учебе, большое внимание уделял самообразованию. Не ограничиваясь учебной программой кадетского корпуса, Бабажанов читал много книг по истории, археологии, этнографии и художественной литературе. Наряду с этим, он постоянно интересовался российскими географическими и археологическими рукописями, периодическими изданиями, газетами и журналами, выходившими в Петербурге и Оренбурге. В особенности хорошо он был знаком с трудами председателя Оренбургской пограничной комиссии, преподавателя кадетского корпуса В.В.Григорьева.

В 1851 г., успешно окончив Оренбургский кадетский корпус, Бабажанов получает воинский чин хорунжего. Как отлично окончивший кадетский корпус, молодой талантливый офицер С.Бабажанов направляется на работу в Оренбургскую пограничную комиссию. Но в 1853 г., по ложному доносу оренбургских офицеров, Бабажанов был освобожден от занимаемой должности. Покинув Оренбург, он поселяется во Внутренней Букеевской орде. Здесь он занимается различной канцелярской работой. Органы власти закрепляют за ним доносчика - подхорунжего Алексеева. Однако впоследствии между ними завязывается дружба. Алексеев печатает статьи Бабажанова в газете "Волга", выходившей в Астрахани. Таким образом, многие его статьи печатаются без его подписи.

В 1860 г. оренбургские власти повторно оказывают доверие Бабажанову, присвоив ему звание сотника. Он становится советником Временного совета по управлению Внутренней Букеевской ордой. В это время он был уже женат и имел двух детей.

В бытность переводчиком в административных органах и советником Временного совета Бабажанов путешествовал по многим местам, знакомясь с бытом народа. Наряду с управленцами, Букеевскую орду посещали многие ученые, которые обращались к Бабажанову за советами и необходимыми материалами. Бабажанов и сам писал много статей, посвященных истории, археологии и этнографии Внутренней Букеевской орды. Начиная с 1860 г., его статьи начинают выходить не только в Астрахани и Оренбурге, но и в таких петербургских газетах, как "Северная пчела", "Санкт-Петербургские ведомости", "Деятельность".

В июле-августе 1860 г. в составе казахской депутации Бабажанов посещает Петербург, где знакомится со многими столичными учеными, поэтами и писателями, среди которых были этнографы П.И.Небольсин и Ч.Валиханов.

Бабажанов учился у выдающегося ученого-востоковеда В.Б.Григорьева и состоял в дружбе с ним. Бабажанов постоянно посылал в Русское географическое общество материалы, которые имели этнографическое значение. За активное участие в работе этнографического отделения, значительный вклад в работу, опубликованные ценные статьи о быте казахского народа в феврале 1862 г. Бабажанов был избран членом Русского географического общества и награжден большой серебряной медалью. Он стал вторым казахом, избранным в члены Русского географического общества после Ч.Валиханова и первым казахом, официально награжденным серебряной медалью за научные труды. Обнаруженные Бабажановым этнографические изделия и археологические находки были выставлены в музее Русского географического общества, а позже переданы в Эрмитаж.

Наряду с этим, Бабажанов был действительным членом Русского научного общества торговли, промышленности и свободной экономики. За доклад, сделанный на заседании общества, он был награжден специальным дипломом.

В 1862 г. С.Бабажанов, уволившись с канцелярской службы, некоторое время занимается частными делами. Однако вскоре из-за материальных трудностей возвращается на государственную службу. В 1868 г. он назначается советником Временного совета по управлению Астраханской губернией.

Бабажанов продолжал заниматься исследовательской работой, изучая историю, быт, обычаи и традиции, духовную жизнь казахов, проживавших на берегах Урала, Едиля, Жайыка, Сырдарьи и Каспийского моря. Среди его научных трудов можно огметить такие, как "Рукописи казахов о казахах", "Географические и этнографические данные о Нарынкуме", "О найденных в казахской степи каменных скульптурах" и др.

С. Бабажанов скончался в мае 1871 г. в возрасте сорока лет.