Исторические личности Казахстана

Предисловие

История любого народа неразрывно связана с теми личностями, которые в разное время оставили яркий след в его судьбе. Говорят, что каждый человек является продуктом своей эпохи. Однако значительность любой исторической личности измеряется, прежде всего, ее мудростью, умением смотреть далеко вперед и степенью причастности к судьбе собственного народа и Отечества.

Предлагаемая вашему вниманию книга освещает жизненные пути выдающихся личностей казахского народа. В ней представлена когорта людей, которая формировалась в течение многих веков и являет собой "золотой фонд" нации. Книга охватывает временной период от легендарных имен эпохи саков, стоявших у истоков образования казахского этноса, до личностей, безвременно ушедших из жизни лишь недавно.

Составителям хотелось бы оговориться, что выносимый на суд читателей том не является научным биографическим исследованием жизнедеятельности великих сыновей казахского народа. Он представляет собой одну из попыток своеобразной "систематизации" ярких имен и личностей нашего народа, судьба которых так или иначе связана с важнейшими событиями, происходившими на нашей земле, с нашим народом на основе лишь известных фактов.

Во время работы над изданием возникла проблема определения критерия, которым можно было бы руководствоваться при отборе и включении в том тех или иных исторических личностей, поскольку, как оказалось, таковых имеется бесконечное множество. Принимая это во внимание, составители посчитали вполне обоснованным включить в данную книгу лишь тех, кто оставил неизгладимый отпечаток и яркий след в истории и духовной культуре казахского народа. Хотелось бы также заметить, что за рамками тома остались многие из наших выдающихся современников, которые и по сей день продолжают созидать и творить среди нас.

При составлении тома было использовано большое количество материалов предыдущих научных исследований, монографий, энциклопедической и справочной литературы. Составители выражают благодарность всем ученым, исследования которых оказались очень ценными при подготовке данной книги.

Он интересовался вопросами общественного строя. Философ считал, что для справедливой жизни недостаточны только хорошие законы, а нужны строгие защитники этих законов. Независимо от должности, социального положения все люди должны быть равны перед законом. Однажды Анахарсис, наблюдая за работой Народного собрания, удивленно сказал: "Элладцы очень интересны, речи говорят умные, а дураки решают проблемы". "Человек перед началом важного дела должен поднять себе настроение, чтобы привести в порядок свои нервы. Для проведения сложной и бесперебойной работы нужен отдых".

Задавая вопрос, что в человеке хорошо и дурно одновременно, сам же отвечает: "Язык". Анахарсис утверждал, что лучше иметь одного, но настоящего друга, чем множество ненастоящих друзей. Рынок, по его мнению, предназначен для того, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга. На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он отвечает вопросом: "Тех, кто на лодке, за кого считать?" Зависть и страх - самые худшие качества человека: ревность приводит к тому, что человек начинает считать доходы друзей, знакомых, а страх вселяет в человека безнадежность".

Анахарсис любил путешествовать по миру, для того, чтобы знать эпосы, обычаи, традиции, нравы различных народов. Познание менталитета, языка народов было целью жизни ученого. Например, в одном письме последнему царю Лидии он пишет: "Царь лидян! Я приехал в эллинскую землю, чтобы научиться здешним нравам и обычаям; золото мне не нужно, довольно мне возвратиться в Скифию, став лучше, чем я был". Приехав в Элладу, он пришел к дому афинского высшего должностного лица (архон) Салону (реформатор Афинского государственного строя) и просил передать одному из рабов, что к хозяину пришел Анахарсис, чтобы его видеть и стать, если можно, его другом и гостем... Салон велел рабу передать, что друзей обычно заводят у себя на родине. Но Анахарсис не растерялся и сказал, что Салон как раз у себя на родине, так почему бы ему не завести друга? И пораженный его находчивостью Салон впустил его, и они стали лучшими друзьями. Благодаря Салону, Анахарсис научился ораторскому искусству. Он стал выражать свои мысли коротко и ясно. Они могли часами спорить об актуальных проблемах того времени, на что очень часто ссылались ученые. После кончины своего учителя и верного друга Салона в 559 г. Анахарсис возвращается к себе на родину. После возвращения в Скифию он был заподозрен в намерении отступить от отеческих обычаев. Анахарсис стремился научить своих соотечественников всему хорошему, почерпнутому от элладцев. Он часами рассказывал об интересных, вечных проблемах человечества и о взглядах на это просветителей Эллады. Погиб на охоте от стрелы своего брата. Умирая, философ произнес такие слова: «Разум сберег меня в Элладе, зависть погубила меня на Родине».

Примерно в 530-529 гг. до н.э. царь Мидии - Кир, покорив множество стран и получив титул "властитель Азии", отправился в поход на великую степь. Наступление начал с Сырдарьи, примерно между Туркестаном и Отраром. Саками в то время правила вдова их царя - Томирис. Кир отправил посла к царице с предложением выйти за него замуж и объединить два народа в одно государство без всякого боя.

Первый бой завершился победой саков, которых возглавил сын Томирис - Спаргапис. По сакским обычаям, победа всегда обмывалась, воспользовавшись этим, персы подкинули ночью сакским войскам сильное вино, в результате чего сакские воины оказались опьяненными. Этим воспользовался Кир, захватив в плен одну третью часть войска саков и сына царицы - Спаргаписа. В решающей битве участвовали и женщины, девушки-саки. Этот бой Геродот назвал "самым жестоким и великим". Кровавый бой завершился победой саков, где персы не ожидали увидеть на поле сражения мужественных женщин. По Геродоту, все персы скончались на поле боя, среди них был и Кир. Это было сильным ударом для Персии, военный авторитет государства среди соседей упал. Больше не стало великого "властителя Азии". Так было окончательно разбито войско "властителя Азии" Кира сакской царевной Томирис. Победа была достигнута за счет потери большой части населения саков, в том числе и сына Томирис. Отрубив голову Кира, Томирис при всех сказала: "Ты хотел крови, вот пей!" - и бросила его голову в лужу крови.

Она говорила, что чужих стран нам не надо, но свою ковыльную степь с голубым куполом неба мы никому не отдадим.

Томирис была гибким стратегом, пользовалась большим авторитетом среди населения, о чем можно судить по тому, что после ее смерти сакское государство управлялось не одним, а тремя ханами. Среди народа существует много легенд о героизме сакской царицы Томирис. В случае рождения дочери многие стараются назвать ее Томирис, в честь полководца-царицы Томирис.
Ширак

(приблизительно 558-518 гг. до н.э.)
После победы над войсками Кира для саков настали не лучшие времена. Саки лишились в этой войне лучших своих сыновей, население существенно сократилось. Да и государством управляли не единой властью. Сакское государство состояло из трех ханств. Трех ханов тогда называли: Омар, Тамыр (Тамир), Сакесфар. Ко всему этому, между этими ханствами не было прочного единства.

После смерти Кира, путем вооруженного восстания на престол сел не его сын, а сын его полководца Гистапса — Дарий. Теперь он решил подчинить себе саков, расширить территорию своих владений. Для этой цели был досконально продуман план захвата. Предварительно построили мост в низовьях Сырдарьи, чтобы войска могли быстро, без потерь перейти через реку. В его планы входил и перевоз стали в Персию. В 518-517 гг. до н.э. он отправился в поход против саков. По одним источникам, его войско состояло из 300 тыс., по другим — из 700 тыс. человек. Дарий вооружился и шпионами среди самих саков, чтобы быть в курсе событий. Так как в действиях саков не было единства, персы, убивая одних саков, переодевались в сакские одежды и нападали на другие войска своих противников. Саки теряли людей. Совещания трех ханов не приводили ни к каким результатам. Видя, что враги наступают непобедимой силой, и, если события будут дальше разворачиваться таким же образом, власть Дария будет неминуемой, Ширак предложил свой план. Он был, по некоторым источникам, табунщиком, который знал сакскую землю, как свои пять пальцев. Он поставил одно условие для трех ханов. Они должны были взять под опеку детей Ширака. Ханы согласились сразу же.

По плану, Ширак должен был встретить окровавленным, сильно раненым армию Дария. Инициировать большую ссору с одним из трех ханов и в коварных целях показать короткую дорогу к войскам саков. При этом сказать, что полынь и вода к колодцах отравлены сильным ядом. Так и получилось. Враги, поверив сказанному Шираком, пошли "по короткой дороге" в болотистые места. Путь был очень длинным. Армия сильно устала без пищи и воды. В болоте армия Дария потеряла больше половины своей численности. Оставшаяся часть умирала от жажды. Армия была не в состоянии продолжать войну. Дарий тогда, поняв, в чем дело, отрубил голову Шираку. Перед смертью Ширак сказал о том, что в чужие страны нельзя идти с плохими намерениями. Это может кончиться тем, что они будут похоронены на чужой земле. Если даже враги убьют его, он останется на своей родной земле. Дарий, окруженный с четырех сторон болотистой местностью, жаждущий воды, молясь Красному Солнцу, обещал больше не ступать ногой на сакскую землю, а если выберется отсюда, вернется к себе на родину. Он просил немного воды, чтобы напиться. По легенде, Тенгри, услышав молитву Дария, послал дождь. Уставшая армия набрала воды и, напившись, вышла из болота. Но, возвращаясь в свои родные края, он приказал написать на горной местности Бехистун на трех языках: "Я был за морем, в стране саков, которые носят остроконечные головные уборы, ... разгромив их, многих взял в плен, некоторых привели ко мне связанными, а их вождь, попавший в плен Скунха, преклонил передо мной голову. А второго вождя, который мне понравился, оставил правителем".

Таким образом, благодаря Шираку, сакская степь была очищена от армии Дария Аполлона. Дарий обещал, что никогда его нога не ступит на землю сакскую. А народ прозвал своего героя "светом" своим, озаряющим им тернистую дорогу свободы и независимости.

В период передышки "армия красавиц" во главе с Зариной решила поохотиться. Поблизости от города не было никакого зверья, оно было истреблено во время предыдущих войн, Потому пришлось девушкам уйти далеко от населенного пункта. Дойдя до местности Устюрт, они, встретив куланов, начали охоту. Зарина в погоне за куланом ушла слишком далеко от остальных девушек. И там напоролась на большую армию врага. Началась погоня за Зариной, которая была одета как батыр саков. Она была ранена стрелой в ногу. Быстрый конь вождя Мидии догнал сакскую царевну. Захватив батыра, персидский принц решил отрубить ему голову. Когда батыр встал с места, головной убор слетел с головы, и спину покрыли красивые, длинные волосы. Увидев, что это женщина, он не посмел отрубить ей голову и отказался от своего намерения. Это был принц Мидии, Стриангей. Сюда он пришел также на охоту, да и армия решила прогуляться. Он влюбился в сакскую женщину. И Зарина полюбила широкоплечего красивого принца. Они договорились и впредь встречаться на охоте. Дружба и глубокая любовь между Зариной и принцом Стриангеем способствовали миру между странами. Влюбленные дали клятву, что всячески будут способствовать миру между их государствами. Власть военного полководца саков распространялась не только на армию и военную добычу, но в том числе и на пленных. Устав от мира, да и чувствуя отношения между Зариной и Стриангеем, Мурмур решил захватить его. Когда в очередной раз тот пришел на встречу с Зариной к границе сакского государства, Мурмур захватил его и привел в Роксанаки. При этом Стриангей оставил свою армию, сдержав данную Зарине клятву.