ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Ломоно-
сов М. В. Сочинения: в 8 т. Т. 1. С. 383–384 (вторая пагинация). 134 Чичерин А. В. Очерки по истории русского литературного стиля. С. 315. 474 475 широту, все же не отменяет принципа соразмерности: при всех ко- личественных различиях, духовные оды не переступают — ни в ту, ни в другую сторону — некоего предела, трудно определяемого в литературоведческих терминах, но тем не менее вполне ощутимого. Все оды остаются в рамках, соответствующих определенной мере — мере «нормального», среднего стихотворения: ни нижняя, ни верхняя количественная граница не выводят духовные оды за данные преде- лы. Кстати, подобная «усредненность» в перспективе развития поэ- зии приобретает дополнительную и крайне значимую черту — она усиливает чувство принадлежности рассматриваемых текстов к ли- рике в узком ее значении. Соразмерность духовных од усиливается и их строфичностью: единообразие определяющего текстовую структуру композиционно- го принципа способствует смягчению количественных различий и усиливает ощущение соотносимости объема духовных од. Еще более важным оказывается третье обстоятельство, также относящееся к размеру, — 10 духовных од с очевидностью распадаются на три груп- пы: первая (псалмы 1, 14 и 145) включает стихотворения, колеблю- щиеся между 20 и 32 стихами, вторая (псалмы 24, 143, «Утреннее…» и «Вечернее размышление…») — между 48 и 60 стихами, третья (псалмы 34 и 70 и «Ода, выбранная из Иова») — между 96 и 112 сти- хами. Промежуточных вариантов между этими достаточно четкими группами нет. С известным (и немалым) преувеличением, но можно все-таки сказать, что духовные оды оказываются представлены лишь тремя своими количественными вариантами; и это тоже способству- ет их соразмерности. В-третьих, 8 из 10 духовных од Ломоносова написаны 4-стопным ямбом, 1 (26-й псалом) — чередованием 4- и 3-стопного ямба, еще 1 (14-й псалом) — 4-стопным хореем. Подобное метрическое еди- нообразие, смягченное двумя исключениями, а также метрическими вариациями и интонационным многообразием, способствует единству всего корпуса духовной поэзии Ломоносова. Только что выделенные факторы носят, при всей своей безуслов- ной важности, отчасти внешний характер. Они касаются формаль- ного единства духовных од Ломоносова. Однако эти оды объедине- ны и началами более сущностными, касающимися их поэтического содержания и даже внутренней формы. Прежде всего они близки друг другу своей проблематикой. Я имею в виду не вопросы духов- ной жизни вообще: то, что они непременно присутствуют во всех духовных одах, говорит лишь об их соответствии собственному жан- ру и, разумеется, не свидетельствует ни о каких требующих отдель- ного разговора перекличках между отдельными произведениями. Нет, речь идет о близости иного рода: ломоносовские духовные оды обнаруживают серьезную философскую нагруженность, причем это относится не только к собственно философским одам («Утреннему…» и «Вечернему размышлению…», философичность содержания кото- рых сама собой разумеется), но и к одам парафрастическим, которые могут и не быть столь философски насыщенными: общие проблемы бытия являются предметом переживания и осмысления далеко не во всех псалмах. Ломоносов же проявляет особую заинтересованность как раз к таким псалмам, в которые «вплетаются и размышления» 135 , — как, например, псалмы 14, 143 или 103. Последний (к сожалению, как отмечалось выше, Ломоносовым до конца не переложенный в стихи) является одним из самых интенсивных во всей Псалтири по глубине и обобщенности направленной на всю Вселенную мысли. Об этом, в частности, свидетельствует его подзаголовок в славянском тексте — «О мирстем бытии», т. е. о существовании, устройстве, жизни мироздания в целом. Вообще говоря, среди обсуждаемых в переложенных Ломоносовым псалмах вопросов наиболее много- численны те, что связаны с натурфилософией, причем псалмические натурфилософские темы разрабатываются им с предельным тщани- ем, иногда — более выразительно, нежели в самом псалме. Так, 6-й стих 145-го псалма («сотворившего небо и землю, море и вся, яже в них, хранящего истину в век») в ломоносовском парафразисе при- обретает следующий вид: Несчетно многими звездами Наполнившего высоту И непостижными делами Земли и моря широту (с. 186). Эта строфа обнаруживает немалую близость к «Оде, выбранной из Иова» и к обеим собственно натурфилософским одам Ломоносо- ва: здесь присутствует та же детализация, не лишенная своеобразной научной точности, и одновременно взволнованное преклонение перед грандиозностью Творения. Духовные оды Ломоносова — в обеих их разновидностях — действительно объединяются единством фило- софской проблематики, находящей при этом одинаковое поэтическое воплощение. 135 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|