ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Серман И. З.
Русский классицизм. С. 26–57. 131 Аверинцев С. С. Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе Первого Псалма — три ступени зла // Аверинцев С. С. Связь времен. Киев, 2005. С. 24. 472 473 неясность — в частности, возникает вопрос о соотношении непа- рафрастических духовных од с одами нравоучительными; граница между этими феноменами весьма трудноуловима. Это, разумеется, затрудняет осмысление духовной оды во всем многообразии ее раз- новидностей, причем эти сложности усугубляются также и сложны- ми взаимоотношениями духовной оды с одой горацианской, и недо- статочной проясненностью вопроса о натурфилософской тематике духовной поэзии. Последний, как известно, имеет к Ломоносову самое прямое отношение: ему-то и принадлежат самые знаменитые натурфилософские оды XVIII столетия 132 . Правда, применительно к ломоносовскому поэтическому наслед- ству данные трудности существенно смягчаются тем обстоятельством, что сам Ломоносов (как и многие литераторы того времени) вполне определенно относил основные и важные для себя стихотворные произведения к тем или другим жанрам. В частности, нам известно, какие именно из них он квалифицировал как оды духовные. Издавая в 1751 г. «Собрание разных сочинений в стихах и в прозе Михайла Ломоносова, книга первая», в 1-й его раздел («оды духовные») Ло- моносов включил 10 од: 8 парафрастических (переложения — «пре- ложения», как называл их сам автор, — 7 псалмов — 1, 14, 26, 34, 70, 143 и 145-го и нескольких глав (38, 39, 40 и 41-й) ветхозаветной Книги Иова) и 2 оды, условно говоря, богословско-философские (или даже — натурфилософские) — «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния». Кроме этих произведений, Ло- моносову принадлежат еще две бесспорные (так как они тоже явля- ются «преложениями» псалмов) духовные оды: опубликованный в качестве риторического примера (один из типов «расположения по силлогизму») в § 269 «Краткого руководства к красноречию…» 116-й псалом и псалом 103-й (вернее, стихотворный парафразис первых 16 псалмических стихов, следующие 19 остались непереведенными на стиховой язык Ломоносова). Оба этих сочинения не вошли в из- дание 1751 г.: 116-й псалом, вероятно, по причине чрезвычайной краткости — это, вероятно, самый короткий псалом (всего 2 стиха), под пером Ломоносова он преобразился в 4-стишие; поэт ограни- чился его публикацией в тексте «Краткого руководства к красноре- чию…». 113-й же псалом Ломоносовым был не только не напечатан, 132 См. о парафрастических одах XVIII в. (т. е. о переложениях псалмов) в контексте эволюции жанра духовной оды: Луцевич Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии. СПб., 2002. но, как только что говорилось, и не завершен 133 . Впервые он вышел в свет лишь в 1784 г., в 1-м томе «Полного собрания сочинений Михайла Васильевича Ломоносова», осуществленного Санкт-Петер- бургской императорской Академией наук. К кругу духовной поэзии примыкает также и перевод оды Ж.-Б. Руссо «На счастие», хотя в нем едва ли не доминирует общественная (или, выражаясь более мягко, историософская) проблематика, направляющая этот вдохно- венный образец поэтического творчества Ломоносова в сторону тор- жественной оды. II . Итак, рассматривая ломоносовскую духовную оду, надо иметь в виду в первую очередь те произведения поэта, которые вошли в соответствующий раздел издания 1751 г. При вполне понятных раз- личиях между ними (прежде всего обусловленных принадлежностью к двум различным типам духовной оды — парафрастической и, так сказать, духовно-философской) нетрудно, однако, заметить и объеди- няющие их начала. Во-первых, все они отмечены формальными при- знаками духовной оды — прежде всего строфической формой: па- рафрастические оды написаны 4-стишной строфой, в 5 случаях из 7 система рифмовки АВАВ, в 2 (26 и 143) соотношение женских и мужских клаузул оказывается обратным — аВаВ; в «Оде, выбранной из Иова» используется 8-стишная строфа АВАВССdd; в обоих же «Размышлениях» строфа включает по 6 стихов, причем в «Утреннем размышлении…» видим чередование женских и мужских клаузул (АВАВCC), а в «Вечернем…» строго выдержана чисто мужская риф- мовка (АВАВСС), что «образует еще большее ускорение, даже не- которую отрывистость строк» 134 . Строфическая форма и позволяет (в дополнение к жанровому обозначению, сделанному самим автором) безо всяких сомнений отнести духовные стихотворения Ломоносова к духовной оде: напомним, что строфа — обязательный формальный признак этого жанра. Во-вторых, ломоносовские духовные оды соизмеримы по своему объему. Естественно, они отличаются по количеству стихов, и до- статочно сильно — самые длинные духовные оды Ломоносова (пере- ложение 34-го псалма и «Ода, выбранная из Иова») насчитывают по 112 стихов, самая короткая (переложение 14-го псалма) — всего 20 стихов. Но подобная амплитуда колебаний, несмотря на свою 133 Причины, по которым переложение 113-го псалма осталось незавершенным, не вполне ясны. См. по этому поводу соображения М. И. Сухомлинова в издании: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|