ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| § 5. духовная ода
I . В некоторых отношениях ломоносовская духовная ода отчасти близка оде торжественной. Она тоже направлена на выявление глу- бинных начал бытия и Вселенной, на обнаружение их благодатного источника. И ее пронизывает некоторый вид восторга — достаточно вспомнить «Оду, выбранную из Иова», с ее эмоционально напряжен- ными картинами грандиозного Божественного всемогущества или же «Утреннее размышление о Божием величестве». Но все же это восторг другого рода — не перед империей, но перед величием Твор- ца, присутствие которого так ощутимо в жизни мироздания и (может быть, еще сильнее и удивительнее) в личности отдельного человека. Это величие для Ломоносова более очевидно и бесспорно, нежели идеальность империи. Бог не требует комплиментарности, посему духовные оды трезвее и резче, в них нет налета идеализированности и утопизма, которого пиндарическая ода отнюдь не лишена. Воз- можно, это обстоятельство и определило ту высокую оценку, какую дал духовным одам Ломоносова (в отличие от торжественных од) А. С. Пушкин. Кроме того, духовная ода в самой незначительной мере связана с придворной панегирической культурой, от которой ода торжественная неотделима. Оды духовные в несоизмеримо бóльшей степени обращены к внутренней жизни человека, нежели к социальной его активности. Этим, кстати, обусловливается и их особый лиризм. Выше говорилось о своеобразном лирическом па- фосе торжественной оды, в которой, несомненно, присутствует лич- ностное начало: пронизывающий ее восторг — это восторг отдель- ного человека, одический поэт не просто поет совершенство империи, он выражает свое ею восхищение 130 . Однако лиризм торжественной оды совсем иной — он, если так можно выразиться, сугубо истори- ческий. Непосредственно и прямо интимного содержания он ли- шен — точнее, интимным содержанием торжественной оды оказы- вается ее социально-историософская проблематика. В духовной же оде речь идет как раз об интимных сторонах жизни, недаром при желании в таких произведениях можно обнаружить автобиографи- ческие мотивы. Впрочем, «личные» темы ломоносовских духовных од правильнее было бы интерпретировать не как выражение в слове собственных неповторимых переживаний, но как размышление над внутренними событиями человеческого бытия вообще. Главное в них — это проблемы: греха и добродетели, гонений и воздаяния, справедливости, возмездия, милости. Смысл жизни и согревающая эту жизнь Божественная любовь — вот что наиболее важно для поэта. Последняя особо ощутима в парафрастических духовных одах, то есть в стихотворных переложениях псалмов, составляющих сво- его рода стержень духовной оды в целом. Впрочем, все духовные оды — вне зависимости от модификаций — обращены к Богу. В них проблемы рассматриваются строго под углом зрения Божественного присутствия в мире и человеческих попыток его прочувствовать и осознать. «Все вообще так называемые жизненные вопросы в таком контексте — вопросы человека, живущего жизнью перед Богом, к своему Богу» 131 . В некотором смысле можно сказать, что духовные оды располагаются в пространстве диалога человека с Творцом, что и делает их именно духовными (в самом точном значении этого сло- ва), а не философскими. Духовная ода представляет собою в поэзии XVIII в. явление до- XVIII в. явление до- в. явление до- статочно сложное, даже расплывчатое. Как только что было сказано, она включает — в качестве наиболее определенной и неоспоримой своей части — переложения псалмов. Кроме того, к духовной оде принадлежат строфические стихотворения на религиозные темы. Если приводить примеры из позднейшего времени, то в первую оче- редь необходимо назвать «Бог» или «Иисус Христос» Г. Р. Держави- на. Религиозные медитации обнаруживаются и в поэзии середины XVIII в. — например, они многочисленны среди духовных од А. П. Сумарокова. Впрочем, тут сразу же обнаруживается известная 130 Об образе автора в торжественной оде и вообще о проблеме личностного при- сутствия в данном жанре писал И. З. Серман. См.: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|