ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Пумпянский Л. В.
Ломоносов и немецкая школа разума // XVIII век. Сб. 14. Л., 1983. С. 22. О данной формуле у Ломоносова, а также о ее дальнейшей судьбе в русской поэзии см.: Душечкина Е. В. «От Москвы до самых до окраин…» (формула протяжения России)» // Риторическая традиция и русская литература. СПб., 2003. С. 108– 125. От теплых уж брегов азийских Вселенной часть до вод Балтийских (с. 36) или в той же оде (на рождение Иоанна Антоновича): От устья быстрых струй Дунайских До самых узких мест ахайских (с. 40). Россию «обнять не могут седмь морей» (с. 82), настолько она «пространная… держава» (с. 61). Принципиальны для Ломоносова не только пространственная ве- личина, «огромность», но и соединение в российских пределах раз- личных частей света: севера, юга, запада, востока. В России есть все, что только можно обнаружить на земле в целом, в том числе и разные народы: Народов твоея державы Различна речь, одежда, нравы (с. 220). Россию даже трудно назвать просто страной, она нечто бóльшее, она скорее «вселенной часть». И на этой «пятой части всей земли» царят гармония и порядок, в ней — «ненарушимый строй во всем» (Ф. И. Тютчев): Там мир в полях и над водами, Там вихрей нет, ни шумных бурь; Между млечными облаками Сияет злато и лазурь (с. 129, «Ода на день брачного сочетания… Петра Феодоровича и… Екатерины Алексеевны 1745 года»). Или (в «Оде на прибытие из Голстинии и на день рождения… Петра Феодоровича 1742 года…»): Млеком и медом напоенны, Тучнеют влажны берега, И, ясным солнцем освещенны, Смеются злачные луга. С полудни веет дух смиренный, Чрез плод земли благословенный. 464 465 Утих свирепый вихрь в морях, Владеет тишина полями, Спокойство царствует в градах, И мир простерся над водами (с. 67). Огромные пространства России, многоликость ее уклада, то, что в ней «языки многи», и еще более разлитая всюду гармония — все это в совокупности говорит о том, что Россия в изображении Ломо- носова — это империя, причем империя не столько в конкретно- историческом, сколько в историософском смысле этого понятия. Надо сказать, что в государственно-политическом отношении во- прос об имперском характере России стоял в середине XVIII столе- XVIII столе- столе- тия весьма остро: принятый Петром I титул императора большин- I титул императора большин- титул императора большин- ством европейских стран не признавался, и как раз в эти годы пе- тербургское правительство о таком признании хлопотало особенно усердно. У русских же патриотов (а здесь уместно напомнить, что все литераторы середины века были безусловными патриотами) ни- каких сомнений императорский статус монарха не вызывал, да и вызывать не мог. В том, что Россия — империя, они были уверены, причем в российской исторической жизни усматривали не только, так сказать, внешние признаки империи — нет, они (и Ломоносов в особой степени) ощущали в ней присутствие империи в идеальном ее состоянии, империи не как социальной реальности, но как исто- риософской идеи. Что же такое империя в таком ее понимании? В самом общем виде можно сказать, что империя (если перевести данную категорию в отвлеченно-идеальный план, что и делали старинные европейские мыслители, в их числе Ломоносов) не просто государство, она есть государство в самом идеальном своем выражении 117 . Власть импе- рии — это власть особая, власть Dei gratia. Более того, земная им- Dei gratia. Более того, земная им- gratia. Более того, земная им- gratia. Более того, земная им- . Более того, земная им- перия подобна Небесному Царству, является его отражением (вернее, символом в религиозном смысле данного понятия): в империи «одна реальность (земное государство. — П. Б. ) являет другую (Царство Небесное, Царство не от мира сего со своей таинственной и сложной иерархией Небесных сил, описанной Дионисием Ареопагитом. — П. Б. ), но — и это очень важно — только в ту меру, в которой сам символ причастен духовной реальности и способен воплотить ее» 118 . 117 См. в более подробном изложении: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|