ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы

478
479
свою душу с ее тревогами), его уступки греху. В отличие от других 
тем он дан скорее намеками, но тем не менее его присутствие, пусть 
и приглушенное, ощущаемое скорее в виде возможного, а не суще-
ствующего, играет немалую роль. На данные смыслы псалмических 
парафразисов Ломоносова указывают, например, следующие сти-
хи:
От грешного меня раба 
(с. 373, из псалма 26);
И бренной сей и тленной груди 
(с. 381, из псалма 70).
Или — целая строфа (тоже из псалма 70):
О Боже мой, не удалися, 
Покрой меня рукой своей 
И помощь ниспослать потщися 
Объятой злом душе моей (с. 383).
Все это формирует мерцающий, однако же реальный поэтический 
смысл, связанный с осознанием греховности говорящего псалмиче-
скими словами человека. Данный смысл — уже в качестве контек-
ста — начинает воздействовать на семантическое поле некоторых од 
в целом. Прежде всего это 1-й и 14-й псалмы: путь грешных, о ко-
тором прямо или в отрицательно-зеркальном отражении (праведник 
не делает того-то и того-то, что является уделом грешников) идет в 
них речь, начинает осознаваться и как потенциальная судьба самого 
героя (не просто какие-то люди живут так — подобная жизнь может 
стать и моим уделом).
IV
. Эти три семантические линии в псалмических парафразисах 
Ломоносова существуют, разумеется, не изолированно — напротив, 
они тесно и даже неразрывно в них переплетаются. Это и форми-
рует самое общее художественное содержание парафрастических 
псалмов в целом, их, если так позволительно выразиться, сверх-
смысл, который его можно определить как попытку решить про-
блему соотношения зла и добра, то есть, учитывая характер ломо-
носовского мышления, как теодицею. Действительно, ломоносов-
ские  преложения  псалмов  являются  теодицеей  в  самом  точном 
значении данного понятия, то есть способом «согласовать идею 
благого и разумного Божественного управления миром с наличием 
мирового зла»
138
. Причем в них преодоление мирового несовершен-
ства (точнее, его своеобразное «снятие»), обнаружение всеобъем-
лющности добра отнесено к человеку: как к человеческой душе, 
так и к взаимоотношению «человеков» друг с другом.
Чрезвычайная подчеркнутость темы людской несправедливости 
и злобы, подстерегающей человека со всех сторон, привела в научной 
литературе к неоправданному преувеличению удельного веса этого 
содержательного комплекса в семантическом поле парафрастических 
од Ломоносова в целом. Так, С. С. Аверинцев отмечает: «…Совре-
менное общество в своих отношениях к человеку представляется 
Ломоносову стихией неразумности и корыстолюбия, миром зла»
139
. 
Но все же (при очевидности зла, разлитого в человеческом сообще-
стве и, добавлю, — в человеческой душе, хотя бы как потенция) зло 
в парафрастических одах отнюдь не торжествует. Напротив, оно 
преодолевается: «злобные руки» не в силах сокрушить правого, ко-
торый называет Бога
Помощник мой и покровитель, 
Пристанище души моей (с. 382).
Преступившие Божественный закон не в состоянии помешать 
этому правому
Превозносить твою (т. е. Бога. — 
П. Б.
) державу 
И воспевать на всякий час 
Великолепие и славу (с. 382).
Более того, «неправедных» (т. е. носителей и распространителей 
зла) ожидает возмездие, в конечном счете им уготована гибель, 
в то время как «тот, кто ходит непорочно» неизбежно восторже-
ствует:
Счастлива жизнь моих врагов: 
Но те светлее веселятся, 
Ни бурь, ни громов не боятся, 
Которым вышний сам покров (с. 116).
138 
Аверинцев С. С.
 Теодицея // Аверинцев С. С. София — Логос: Словарь. Киев, 
2006. С. 425. Кстати, именно как теодицею определяет духовные оды Ломоносова и 
Н. Ю. Алексеева в статье «Ода» (Три века Санкт-Петербурга. Т. 1: Осьмнадцатое столе-
тие. Кн. 2. СПб., 2001. С. 45).
139 
Серман И. З.
 Поэтический стиль Ломоносова. С. 41.

480
481
Получается, что участь праведного человека в конце концов счаст-
ливее видимого торжества грешников. Почему так происходит, в 
целом понятно: контекст Священного Писания, фрагменты которого 
(псалмы) и являются источниками парафрастических од, делает ко-
нечную победу добра очевидной; и все же остается некоторая недо-
сказанность, которая увеличивает семантические потенциалы этих 
од, делая их смыслы не вполне договоренными, а следовательно — 
динамичными, живыми в своей неопределенности. Не отменяя при 
этом их прозрачности.
Идея торжества добра значительно усиливается и заключающими 

жүктеу/скачать 2,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: