Ш. Летурно ; в США — Л. Г. Морган

низма к развитию человеческого общества. В самом деле, если
строго следовать этим принципам, то эволюция выступает лишь
как некоторый регулятор таких процессов причинности, у кото
рых важнейшую роль играет случай.
Отметим еще один методологический момент. Поскольку
идея эволюции была воспринята культурологами и антрополога
ми из естествознания, это послужило стимулом к более широко
му привлечению естественнонаучной методологии в этнологию
и антропологию.
Основоположником эволюционистского направления в куль
турной антропологии считается английский исследователь
Эд2
вард Барнет Тайлор (1832—1917)
. Его часто называют первым
профессиональным антропологом, вместе с тем он не получил
специального образования. В его главном труде «Первобытная
культура» была представлена развернутая картина эволюционно
го развития культуры. Он был убежден, что все народы и все куль
туры соединены между собой в непрерывный и прогрессивно
развивающийся эволюционный ряд, что все культуры должны
пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии, что
и цивилизованные (европейские) страны. Эти стадии — дикость,
варварство и цивилизация. Развитие культуры Э. Б. Тайлор пони
мал по аналогии с развитием естественных явлений и биологиче
ских видов. В частности, он ставил задачу приспособления естест
веннонаучной классификации к потребностям этнологии. При
этом единицами изучения выступали отдельные категории пред
метов и явлений духовной и материальной культуры, которые он
уподоблял видам растений и животных.
Естественнонаучный метод Э. Б. Тайлора страдал ограничен
ностью, поскольку не опирался на идею целостности культуры.
По его определению, культура выступает лишь как совокупность
орудий труда, оружия, техники, обрядов, верований, ритуалов
и т. д. Эволюция каждого из этих рядов элементов культуры
английским исследователем изучается вне связи с другими ряда
ми явлений культуры.
В теории культур Э. Б. Тайлора активно используется также
«метод пережитков». Он считал, что в современных обществах
особым образом сохраняются следы предыдущих стадий разви
тия. Такие элементы он сравнивал с «живыми ископаемыми»
и называл их «пережитками».
75

В конце XIX — начале XX вв. возникает 
диффузионизм
как
реакция на ограниченность и недостатки ранних эволюцио
нистских концепций. Диффузионизм как теоретическая модель
историкокультурного процесса, методология культурноантро
пологических исследований зародился в Германии и Австрии.
Развитие идей диффузионизма связано с работами немецких уче
ных 

жүктеу/скачать 380,58 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: