Жарыс жағдайындағы спортшының Әрекеті мен мінез-қҦЛҚын басқарудың психологиясы қ.І. Адамбеков
жүктеу/скачать 1,7 Mb. Pdf көрінісі
|
Nshfk 3 34 2012
| Первое направление (Б.С. Братусь, С.Л. Франк) духовное рассматривает только как божественное
откровение. В работах С.Л. Франка развивается положение о неразрывном единстве субъективного и объектив- ного, человека и мира. Он писал: «При анализе предметного сознания мы видели также, что субъектив- ное единство нашей душевной жизни есть среда, в которой встречаются или соприкасаются две объек- тивные бесконечности – бесконечность познающего разума или духа и бесконечность предметного бытия. Этодает возможность заранее сказать, что духовная жизнь, будучи жизнью «души» в духе, уко- ренением субъективного единства нашего «я» в глубинах надындивидуального света, есть вместе с тем жизнь души в предметном бытии, некоторая органичная слитность ее с миром объектов (1, с. 402). В работах Б.С. Братуся особое внимание уделяется анализу четырѐх ступеней развития личности. Он так описывает высшую, про социальную, гуманистическую ступень (2, с. 17), любая ценность, Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, № 3 (34), 2012 ж. 71 прежде чем стать «общечеловеческой», возникла в определенной культуре, в нее кто-то верил, за нее кто-то страдал, свидетельствовал о ней, ее кто-то отстаивал, порой ценою жизни. В этом плане обще- человеческая ценность есть готовый, «снятый» результат живого культурного процесса. В рамках следующего направления (А.Н. Леонтьев, В.Ф. Петренко) поиск корней духовности осу- ществляется не столько в самом человеке, особенностях его личности и склонности к рефлексии, сколько в продуктах жизнедеятельности: объективации высших проявлений человеческого духа, творчества в памятниках старины, произведениях науки и искусства. В данном направлении как важнейший источник духовности субъекта рассматриваются этические нормы, на которые он ориентируется в повседневной жизни (в том числе, обусловленные не только его представлением о должном, нравственном отношении к другому человеку, но и практическими, утилитарными соображениями). В этических, эстетических, юридических и нравственных нормах закреплены высшие образцы человеческой культуры. И если субъектусваивает, переживает их как внутренне обязательные образцы поведения, то он приобщается к высшим духовным ценностям бытия. Духовное богатство человека возрастает, когда закрепленные в общественных нормах духов- ные ценности становятся неотъемлемой частью его духовного мира, субъективной реальности. На основании исследований данного направления можно сказать, что духовность человека, каждо- го члена общества порождается в процессе усвоения им значений, объективированных в обществен- ном сознании, и выявления «скрытых» за значениями смыслов. С психологической точки зрения духовное Я понимающего мир субъекта формируется именно в процессах смыслообразования-порождения им как смысла конкретных социальных событий и ситуа- ций, так и смысла жизни в целом. Следовательно, истоки духовности человека необходимо искать не в значениях, а за ними – в глу- бинном смысле поступков людей, исторических событий, эпохи и т.п. В центре внимания третьего направления, рассматривающего проблему духовности, находится изучение ситуативных и личностныхфакторов, способствующих возникновению у человека духов- ных состояний. Духовное состояние – это психологический феномен, характеризующийся тем, что человек вре- менно «не замечает» внешнего мира, не ощущает своих органических функций, своей телесности, а сосредотачивается на осмыслении и переживании духовных ценностей, т.е. познавательных, этиче- ских или эстетических аспектов человеческого бытия. Духовные состояния противостоят материальной природе человека и мира: к вершинам духовного бытия субъект поднимается в редкие моменты интеллектуальных озарений и разрешения нравствен- но трудных этических конфликтов. Именно в такие моменты в его личностном знании, индивидуаль- ном опыте саморазвития появляется нечто большее, чем «приземлѐнный» образ, модель внешних событий: возникает их внутренний смысл – психологическая основа формирования духовной сущно- сти того, что стало предметом интеллектуальной и нравственной рефлексии субъекта. Не удивительно, что в качестве одного из эмпирических методов постижения духовности предла- гается диалог человека с сокровенными глубинами своей души, устремляющий его к добру, совер- шенствованию и способствующий тому, чтобы в земных созданиях услышать голос вечности. В рамках следующего направления духовность рассматривается как принцип саморазвития и само- реализации человека, обращения к высшим ценностным инстанциям конструирования личности. В основе данного положения лежит признание многоуровневого строения психики. В работе «Психология искусства» Л.С. Выготский (3) предположил, что есть психология глубин и есть психо- логия вершин личности. Он считал, что развитие «вершинной психологии» одно из наиболее перс- пективных направлений будущей психологической науки. Подлинная роль сознания обнаруживается не иначе, как при объективном анализе его развития в качестве имеющей собственную онтологию психосферы, вписанной в биосферу и социосферу в нераздельности и неслиянность всех трѐх сфер. В данном случае речь идѐт о «духовной компоненте» деятельности человека, то есть опосредова- нии человеческого развития духовностью. Духовность определяется как атрибут психического, выс- шая ступень его развития. Духовность выражается в ценностях, которые трансформируются в опре- деленные цели. Особого внимания заслуживают работы В.И. Слободчикова (4). В своей статье «Реальность субъ- ективного духа» он отмечает, что создать целостную систему рационального знания о духе (нечто вроде «психологии духа») к настоящему времени не получилось. |