4.3 «Өмір феномені»: еркіндіктен жауапкершілікке дейін 60-61бет Йонас өзінің өмір философиясында 5 сұрақ қояды2, ол өзінің негізгі еңбектерінде шешетін:
1) Бейорганикалық заттардан тіршілік қалай пайда болады? табиғат? («Материя, рух және жаратылыс»); 2) олар органикалық табиғатта қалай орналаса алады мақсаты және 3) өмірдің адамға айналуырух пен адам еркіндігі? («Ағза және бостандық»);
4) рух пен рухтың өзара әрекеттесуін қалай түсіндіруге болады босану? («Субъективтіліктің күші мен әлсіздігі»);
5) табиғаттың орындылығынан қалай қорытынды жасауға болады оның құндылық сипаты мен жауапкершілік қажеттілігі адам? («Жауапкершілік принципі»).Өмірдің мәнін аша отырып, Джонас әдістерді қолданады сыни талдау, феноменологиялық сипаттау және метафизикалық алыпсатарлық. Тірі феноменологиялық болу логикалық тұрғыдан ашық, дейді Джонас; бастан кешір санадағы білдіреді, демек өмірдің онтологиясы герменевтика мен фе-репараттың үйлесімді синтезі арқылы қамтылған. номенология. Алайда өмір онтологиясы онсыз жасай алмайды жаратылыстану ғылымдарының деректерінсіз, әйтпесе одан құтылу қиын табиғат пен адамның болмысын панвиталистік түсіндіру любка. Негізгі шарт – «қысқартудан» бас тарту. жаратылыстану ғылымдары таза материалдылыққа. Джонастың «Организм» шығармасы үшін «Тіршілік қағидасы» тақырыбы және бостандық» дегенді халыққа насихаттау мақсатында берілді «Жауапкершілік принципі» тақырыбына ұқсастығы бойынша.Йонас «Организм және бостандық» кітабын ең маңызды деп санады оның жұмысы болды, бірақ ол немістердің назарын аудармады шулы аудитория. Ағылшын тілінде жарияланғаннан кейін 13 жыл тілінде «Тіршілік құбылысы» жарияланды «Принципі жауапкершілік», содан кейін «Инсель» баспасында сюжет пайда болды епті «Өмір принципі». Жұмысқа немқұрайлы қараудың себебі неміс ғалымдары философтың эмиграциясын деп атады. ным негізінен діни ойшыл ретінде белгілі болды және Хайдеггердің шәкірті. Сонымен қатар салааралық зерттеулер вания содан кейін оқырманын таппады және «құқықтарды қайтарыңыз
