«Жауапкершілік принципі» Ганс Йонасқа Батыста, әсіресе Германияда үлкен танымалдылық әкелді. Осыдан отыз жылдан астам уақыт бұрын өзекті деп танылған мәселелердің өзектілігі бүгінде арта түскені сөзсіз
Альберт Швайцер және Ганс Йонас: өмірдің негізгі құндылығы
жүктеу/скачать 66,94 Kb.
|
P-sophy.AdilAdilet.D
| 4.2 Альберт Швайцер және Ганс Йонас: өмірдің негізгі құндылығы
52-53бет 20 ғасырдағы өмірлік этиканың біздің нұсқасына ұлы гуманист, этик, дәрігер Альберт Швайцердің (1875-1965) «өмірді қастерлеу» ұғымдары және кейбір ережелері берілген Ганс Йонастың онтологиялық аксиологиясы қатысты. алдыңғы бөлімде талқыланды. А.Швейтцердің «өмірді қастерлеу» этикасы «Мен өмір сүргісі келетін өмірмін, мен өмір сүргісі келетін өмірдің арасындағы өмірмін» деген әйгілі тұжырымға негізделген. Осы позициядан «болмыспен этикалық бірліктің мистицизмі» өседі. Этика, Швейтцердің пікірінше, «өмір сүруге деген ерік-жігермен» сәйкес келеді, «өмір сүруге деген тірі көзқарасқа» айналады. Шындығында, ешбір этикалық қағиданы абсолютті деңгейге көтеру мүмкін емес, сондықтан Швейтцер өмірдің пайдасына тұрақты таңдау туралы, ол неғұрлым құнды деп танылған, бір тірі жанды құтқару үшін мыңдаған «құрбандықтар» туралы айтады. Мысалы, дәрігер патогендік бактериялармен күреседі, ал фермер сиырына мыңдаған гүл шабуға мәжбүр. «Құрбандық» пен тәуекелдің рұқсат етілгендігі мен қажеттілігі критерийін оқшаулау – субъектінің басымдығы, әрқашан жағдайды өзіне жобалап, оны өз өмірін құрметтегендей шешуі керек жеке тұлға. Адам өз өмірінде нені құрбан ету керектігін шеше отырып, оның қаншалықты қажет екенін анықтауы керек: кез келген өмірге зиян келтіру. Бұл «жеке адамның абсолютті еркін шешімі»3. Әркімнің өзі «жауапкершілікті сезіну өлшемін» қабылдайды, бірақ өмірді қастерлеу этикасы өзін тыныштандыруға мүмкіндік бермейді. Сондықтан, адам «жылдар бойы иығын бүгіп, шаршау мен жауапкершілік жүгін» әрең көтереді. Клюзов, стихиялы өмірді растауды (өмір сүруге деген ерікті) жоққа шығаруды «жоғары өмірді растау атынан адам бостандығы мен жауапкершілігінің салтанат құруы ретінде жатыр. барлық тіршілік иелері үшін»1 55-бет .Адам өзін қоятын таңдау жағдайы «жауапкершіліктің ерекше өлшемінің көрінісі» ретіндегі индивидуализмнің дәлелі болып табылады2. Ал мұндай таңдау адамды құрбан болған өмірге жауапты болуға міндеттейді. Бұл принцип жауапкершілік объектісі ретінде, оның ішінде Жердегі болашақ өмірді қарастыратын Г.Джонастан сәл өзгеше дыбыс алады. құрбандыққа шалуға болады (Швейтцер субпотенциалдан гөрі өзектілікке баса назар аударылады құрбандық) қазіргі адамзаттың өзін-өзі растауы үшін.Екі философ та адамды жаңаша ойлауға шақырады,халықтар мен мемлекеттерді айналып өтіп, «адамзатқа назар аударыңыз ства»3. «Болашақ алаңдаушылық пен үміт мәселесіне айналуда»,Швейтцер жаңа этика этикаға айналуы керек дейді болашақ үшін жауапкершілік, деп Джонас оны қайталайды.Өмірді қастерлеу этикасы «бізді жасайдышексіз үлкен жауапкершілікті сезінеді және адамдармен қарым-қатынасымыз. Бұл жағдайда,дивиденд, әрине, жеке ғана емес, сонымен біргежоя алмайтын жеке жауапкершілік бірінші. Есептің кері шешімін танунұх және ұжымдық жауапкершілік, қателіктерді жою ретінде екіншісінің есебінен айқайлау, Швейтцердің пікірінше, «этикаға бағыну» дегенді білдіреді. Оның ілгерілеуі ауқымын кеңейтуде ынтымақтастық. жүктеу/скачать 66,94 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|