Йонас «Өмір феномені» (1966), «Материя, рух және жаратылыс» (1988), биология мен ұйымның философиясын ашадынизм. Табиғаттың мәні туралы пайымдау бір бөлігіне айналады Джонастың онтологиялық аксиологиясы, онда ол азаптайды бар мен болу керек арасындағы алшақтықты еңсеру үшін, егер: деп түсіндіреді философ, бір бар. Өйткені мақсаттар табиғатта, оның ішінде ең алдымен өзіміздікі оның «қадір-қасиеті» шындыққа айналады. Мәлімдеме болмыстағы мақсаттың «өзін-өзі куәландыруы» туралы онтологиялық аксиома болып табылады, яғни. туралы бекіту мақсаттың мақсатсыздықтан шартты артықшылығы. «Аузында шындығы мен әрекеті сияқты мақсатқа ұмтылу дүниедегі мүлікті ... ашылды деп санауға болады, біз іргелі өзін-өзі растауды көре аламыз бұл онымен салыстырғанда ең жақсысын жасайды жоқтың жалғандығы»1. Сондықтан, деп қорытындылайды Джонас, болмыс өзіне бей-жай қарамайды. Елеусіз тіршілік мағынасыз. Болуда мақсаттың болуы куәландырады бұл болмыстың өзімен айналысады. Сонда «байлық көзделетін мақсаттар үшін» және онымен толықтыру мүмкіндігі ra немесе зұлымдық келесі мәнге айналады.фактілік, болмыстың іргелі құндылығы тап мұндай. «Жауапкершілік принципі. Тәжірибе Технологиялық өркениеттің этикасы» тақырыбында имма Табиғаттың нəтижесі өз деңгейінде соңғы даму және негізгі дәлелдердің бірі болып табылады табиғаттың өзіндік құндылығының дәлелі.
Қорытынды 147-150бет
«Әлемнің өмір сүруінің жалғасуына үміт» Мәжбүрлі эмиграция, соғыс қимылдарына қатысу иә, жақын адамдардан айырылу, қарсы тұрудың қайғылы тәжірибесі нацизмге қарсы тұру Йонастың философиясын жақындатты және адамға ең кемел «ағза» ретінде түсінікті, ең жоғары құндылыққа ие, бірақ өте нәзік осалдығы және жоққа тұрақты жақындығы үшін. меншікті-сипатталатын үш кезеңге бөлінген веноздық шығармашылық жол ғылымды кең мағынада «жеке қайтаөмір сүру":
1) демифологизацияның герменевтикасы (гностиканы зерттеу патриоттық-патристік әдебиет) деп аталады. «рационалды миф», оның нәтижесі «трансрухтың құнды еркіндігі», орынды моральдық тұрғыдан анықтау
