метафизика» 60-70 жж. жұмсақтап айтқанда, әдеттен тыс деп саналады
nym. Чикаго баспасы қолжазбадан бас тартты метафизиканың жаратылыстану ғылымымен байланысы үшін. Шығарманың негізгі мотивтерінің бірі «Организм және еркіндік» – техника мен механизм сыны.
69-70бет
Джонас үш қабілет әкеледі жоғары дәрежеде куәландыратын жануарлар тіршілігі ол байқаған нәрседен тәуелсіздік те емес:
1) бір уақытта әртүрлі қабылдау қабілеті бейнелі заттар;
2) сыртқы әлеммен байланысты бейтараптандыру;
3) шындықтан қашықтықты арттыру. Сегізінші тарауда «Көз тектілігі. Оқу
мағыналардың феноменологиясы» деп есептейді Джонас жаңа сезімнің ерекше формасымен байланысты еркіндік формасы қабылдау – көру. Бұл еркіндіктің «өсуі» болып табылады вегетативті метаболизмнен тыс. Ең маңызды Джонас қабілетті деп санайды навигациялау үшін тірі организм және, тиісінше, өзін-өзі сақтау үшін ғана емес, өз мақсаттары үшін әрекет етеді.
Жануарлар неғұрлым дамыған болса, соғұрлым олардың қабілеті жоғары болады ләззат алу (қуану) немесе ауырсыну. Бұл универсапа, деп есептейді философ, потенциалды растайды жануарлардың әлеуметтік қабілеттерін «қосу құн (мағынасы)» сіздің болмысыңызға.
6 Экологиялық этика.
Табиғаттың моральдық заңы
131-133бет
Жаңа этика, дәстүрліден айырмашылығы (терминологияда Джонас):
1) әлдеқайда қатаң бағалауды білдіреді күш ретінде емес, көрегендік (салдары, қараңыз.Дж. Мур «нәтижелердің нәтижелері»);
2) көршіге қатынас аясынан шығады;
3) «жаңа категориялық императивке» негізделген («Сіздің іс-әрекеттеріңіз сәйкес келетіндей әрекет етіңіз Жердегі шынайы адам өмірінің үзілуі»);
4) антропоцентристік гуманизмнен дамиды табиғаттың моральдық заңы.
Табиғат жаңа парызға айналады, өйткені оның «сыни осалдығы» бірінші маңызды болып табылады технологияның өсуіне байланысты болмыс суретінің елеулі өзгеруі адамның нологиялық күші. Алдыңғы жауапкершілік этикасы дәстүрлі этика формалары, утолар жауапкершілікті білдірсе де, философ бекітеді табиғат пен жаратылыс үшін, бірақ адамды санаған жоқ
нақты жағдайдағы «табиғаттың сыршысы». өмірге қауіп төндіреді. Негізгі сұрақтардың бірі ойшыл шығады: өзімізді танимыз ба табиғаттың моральдық құқығы, демек оның қадір-қасиеті? Ол заттардың табиғаты бойынша рұқсат етілген бе? Қазіргі заманғ ғылым табиғаттағы телеологиялық сәтті елемейді
жоқ кездейсоқ фактінің бір түрі ретінде қарастыру мағынасы. Өзіне тән субъективтілік пен еркіндік принциптері адам, жабайы табиғатта әрекет ет. Оларға сену адамға «ос-» деген қорқынышты сезімнен арылуға мүмкіндік береді. tavlennosti» әлемде. Бұл жұмыстың негізгі тақырыбы
Достарыңызбен бөлісу: |
