Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия

ЕҰУ Ф 703-08-17. Пәннің оқу-әдістемелік кешені. Алтыншы басылым 

маңызды  формаларға  тән  құндылық  сананың  ұстанымы.  Руханилық  сипатталады...  риясыз, 

еркіндік. 

Педагогикалық  анықтамаларда  руханилық  үш  аспектіде  қарастырылады:  1)  кемел 

адамның  өмір  сүруінің  негізгі  бағдарлары  еңсерілмейтін  адами  құндылықтар  болған  кезде 

оның даму және өзін - өзі реттеу жоғары деңгейі; 2) адамның айналасындағылардың игілігі 

үшін  іс-қимылға  бағдарлануы,  оның  адамгершілік  абсолюттерін  іздеу;  3)  діни  тұрғысынан-

адамның өзінің Құдаймен жоғары ұмтылыстарындағы ұштасуы. 

Сондай-ақ,  мынаны  атап  өту  қажет:  энциклопедиялық,  түсіндірме,  философиялық, 

психологиялық  сөздіктерді  талдау  "руханилық"  термині  екі  позицияда  қарастырылатынын 

көрсетті: діни және зайырлы. 

Бұл  "рух","  жан  "деген  этимологиялық  тұрғыдан  да"  тыныс  "деген  сөздер  өмірді 

өлімнен тікелей ерекшелейтін белгі болып табылады, бұл адам болмысын діни ұғынуға" рух 

"өлмейтін және Құдаймен байланыстыруға мүмкіндік береді. 

Діни  дәстүрде  руханилық  жанға  қарама-қайшы  келеді-психологиялық  процестердің 

шегінен  шықпайтындардың  жиынтығы.    "Рухани"  ""жанға"  қарағанда,  өз  еркі,  өзін  сүю, 

сезімталдық,  агрессивтіліктің  жасырын  импульстерінен  тазартылды.  Сондықтан  діни 

тұрғыда  руханилық  ішкі  тазалықпен  және  тыныштықпен,  қарапайымдылықпен  және 

мойынсұнумен байланысты. 

"Рух",  "жан"  сөзінің  диалектикалық  материализм  философиясы  "психика"сөзінің 

синонимі ретінде қарастырылады. 

Марксистік философияда " рух " ұғымы "сана"ұғымына синонимді. 

Батысеуропалық  философияға  қарағанда,  орыс  философиясы  әрқашан  логосқа 

бағытталған,  ол  әлемнің  жандылығын  білдіреді,  сондықтан  адамның  рухани  мәселесі  - 

философтардың мұрасындағы негізгі мәселелердің бірі. 

Н. А. Бердяев рух бір мезгілде шынайы және ирреал деп есептеді. Оның шынайылығы 

күмән туғызбайды және адамзаттың барлық тәжірибесімен дәлелденеді. Сонымен қатар, рух 

объект жоқ, өйткені рух деп атауға болатын объективті шындық жоқ, бірақ рухты анықтауға 

болатын  белгілер  бар:  "...рухтың  белгісі-еркіндік,мағына,  шығармашылық  белсенділік, 

тұтастық,  махаббат".  Адам  өміріндегі  руханилық  оның  еркіндігінде,  белсенділігінде, 

шығармашылығында, махаббатында және мейірімділігінде, өмірді қайта құруға ұмтылуында 

көрінеді. 

B.  C.  Соловьев  өзінің  философиялық  жүйесінің  негізіне  адамгершілік  туралы  ілім 

қойған  алғашқы  отандық  философ  болды.  "ізгілік"  және  "руханилық"  ұғымдары  оның 

жұмыстарында синонимді. 

Адамгершілік (рухани) философияның мәні-жақсылық ұғымы, оның пікірінше, бүкіл 

адамзаттың ортақ түсінігі.Жалпыадамзаттық адамгершіліктің (руханилықтың) негізі жоғары 

бастауларға қатысты ұят, өкініш пен қастандық сезіміне негізделеді. 

Сонымен қатар, В. С. Соловьев адам өз өмірі мен істерін адамгершілік заңға бағынған 

және оны сөзсіз адамгершілік істерге бағыттаған кезде ғана лайықты өмір сүретінін атап өтті. 

Н.  О.  Лосский  "рух"  және  "руханият"  ұғымдары  дәлелдер  мен  түсіндірулерді  талап 

етпейді  деп ойлады. Алайда, ол бізді  жан дүниесінің құрауыштарын түсінеді. Оларға Н.  О. 

Лос еркіндікті, шындықты, жақсылық, махаббат пен сұлулықты есептейді. 

И.  А.  Ильин  рух  пен  руханилық  мәселелерін  қарастыра  отырып,  адамның  рухани 

бастауының  болуы  кез  келген  тұлғаның  өмір  сүруінің  мәні  болып  табылады  деген 

қорытындыға  келді:  "...адам  өмірінің  "ауа"  және  "нан"  рухы  бар,  өйткені  адам 

тұншықтырады және онсыз өледі. Рух бар... барлық  сүйетін заттардағы ашық,  ішкі  Жарық; 

басы, барлық жан-жақты, тереңдете және тазалағыш... рух өзін-өзі анықтау күші жақсы...". 

 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: