§4. Упражнения телесных сил. Держание тела по духу

душе мыслей, чувств, желаний и волевых движений. Мысль же (как
душевный или психический акт), уже без материальных проводников,
передается в свою очередь в средоточие душевной жизни – в сердце, и в
этом центре духовной жизни человека она подвергается окончательной
переработке и формированию во взаимодействии чувства и воли.
Может быть и обратный путь, когда родившаяся в душе мысль или
возникшее чувство сейчас же находят свое отражение через высшую
нервную систему в физиологических актах тела...
По цели бытия человека на земле, жизнь тела и его потребности
должны находиться в полной гармонии с жизнедеятельностью души и
духа человека. Тело должно являться другом и помощником человека в его
духовном совершенствовании. Но после грехопадения получилось совсем
другое.
Когда человек пал, – душа расслабела, потеряла власть над собою и
над всей природой естества человека, и в духовной жизни возобладала
сторона плотская, греховная. Ранее нейтральная в греховном отношении
плоть становится седалищем греха (Гал. 5:17; в Священном Писании и в
святоотеческой литературе употребляется в отношении телесного состава
человека два названия: «тело» (σωμα) и "плоть" (σαρξ). «Тело» – это
всякий предмет окружающего мира с определенными очертаниями: тело
человека, животных, растений, небесных светил и пр. Термин же «плоть»
ограничивает понятие «тела» только царством животных и, в частности,
человека, и мыслится как понятие родовое. В большинстве случаев в
отношении человека понятие «тело» и «плоть» употребляются в
тождественном 
смысле 
объективно 
определенной 
пространством,
ограниченной телесной (из живой материи) формы, одушевляемой душой
человека и являющейся средой откровения человеческого духа во внешнем
материальном мире (свящ. Илья Гумилевский. Учение Св. Апостола Павла
о душевном и духовном человеке. Серг. Посад. 1913, Иов 12:10, Ис. 40:50;
Ин. 4:2). В более узком смысле слово «плоть» означает «испорченную
(грехом) чувственную природу человека, низший чувственный ее элемент,
введенный в человека грехом» (Н. Сагарда. Первое соборное посл. И.
Богослова. Полтава, 1903, стр. 407). В греховном мире все рождается от
плоти и есть плоть, пока не возродится от Св. Духа (Ин. 3:6). В указанном
определении «плоти» нет абсолютного отождествления греховных
пожеланий с плотью, но тесная связь и зависимость несомненна. Отсюда и
выражение «похоть» плоти». Похоть плоти (1Ин. 2:16) есть сильные
вожделения, пожелания к удовлетворению живущих в плоти чувственных
потребностей. Это – возбуждения, раздражения и пожелания плотские или

чувственные во всех многоразличных видах, которые в Новом Завете
мыслятся как богопротивные (греховные; Рим. 8:7–8). Во плоти именно
находится «иной закон, противоборствующий закону ума и делающий
(человека) пленником закона греховного» (Рим. 7:23). Как широка область
грехов, которые могут быть подведены под вожделения и дела плоти,
показывает Гал. 5:19–21 (сравн. 1Петр. 2:11; Рим. 1:29–31). Вообще же
похоть плоти означает искушения, идущие изнутри человека, имеющие
свой корень и движущий нерв в нечистых и греховных стремлениях
испорченной чувственной человеческой природы. Чувственность – почти
главный рычаг воздействия греховного мира на человека. В ней
зарождается грех в его грубейших формах (Н. Сагарда. Цит. соч., стр. 407).
В этом смысле в Библии развратившиеся люди названы «плотью»: «не
имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 
6:3), т. е. поскольку в них преобладает плоть, они являются людьми
чувственными, нравственно-порочными. а потому и неспособными,
вследствие тяготения к плотским удовольствиям, к восприятию Духа
Божия).
Грех, являющийся внешней демонической силой, вошел в нашу
природу и в ней овладел наиболее пригодным элементом – плотью. Плоть
порастает быть средою для откровения духовности и послушной духовным
требованиям, всецело подчиняется греху, становится греховной по его
влиянию на человека и слепым орудием действующего в ней «греховного
закона» (Рим. 7:23; 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: