Конспект по нравственному богословию

седмицы Вел. поста, утр. Трипесн. п. 9
).
«Прииде пост – мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник
покаяния», – воспевает Церковь в одном из великопостных песнопений
(
понед. 1-й седмицы Вел. поста, утр. стих. стиховн
.). Душа ничем так не
смиряется, как воздержанием в пище (
преп. авва Пимен. См. Древний
Патерик, гл. 4-я, §35, а также см. «Цветник духовный». Изд. 2-е, М. 1882,
стр. 147
). Все покаявшиеся грешники начало своего исправления полагали
чрез пост. Чтобы бороться с грехом, надо не только стеснить греховную
плоть во всех ее требованиях, но и иметь сильную волю и решимость
бороться с грехом. Пост же как воздержание от известного рода пищи
связан с известным упражнением воли. Как мышцы слабеют от безделья,
так в еще большей степени слабеет воля, если человек не упражняет ее.
Жизнь человека, живущего в довольство, удовлетворяющего всякое свое
плотское желание и хотение, обыкновенно приводит к тому, что такой
человек потом с трудом может устоять от различных соблазнов – воля его
слабеет, и, наоборот, постоянный отказ себе в своих плотских желаниях
делает человека более волевым, закаляет его волю (
врач С. Апраксин. О
посте и молитве. Киев, 1907, стр. 9
). Без сильной же воли нельзя успешно
бороться с грехом. «Постись и молись: и совершишь великие дела. Сытый
не способен к великому делу» (
прот. Иоанн Сергиев. О пастырстве, стр.
46
).
Укрепляя волю путем воздержания, пост укрепляют волю и другим
путем, путем оздоровления вообще организма, улучшения функции
головного мозга (
С. Апраксин. Цитир. соч., стр. 10–13; Еп. Петр. Указание
пути ко спасению, §55, стр. 109–112. Пост с точки зрения науки. Журн.
«Вестник военного духовенства», 1904, №2, стр. 49–52. Олесницкий.
Нравственное богословие, §53
). При постоянном пресыщении и
усиленном пищеварении умственная деятельность подавляется. По
древней латинской пословице «сытое брюхо – на ученье глухо». Плоть при
чрезмерном питании тучнеет, дебелеет, чувственные наклонности
усиливаются, а дух в той же мере слабеет, подавляется, порабощается
страстям, ум помрачается мглой страстей, сердце грубеет, становится
нечувствительным к благодатным впечатлениям, отсюда происходит
нерадение, разленение, неохота к труду и духовным подвигам,
беспечность о спасении (Лук. 21:34; 
см. прот. Иоанн Сергиев. Моя жизнь
во Христе. Изд. Р. Лукашевица. СПБ. 1911, стр. 475–478
).
Постоянное невоздержание и пресыщение в пище вызывает, – говорит
св. Исаак Сирии, – «тяжесть в голове, великое отягощение в теле и
расслабление в мышцах, омрачение и холодность мысли, большое

скопление соков во всех членах, нечистые ночные мечтания, исполненные
нехотения; тело невоздержного оскверняется множеством срамных
нечистот и оскверняет мысль, так что по причине этого человек
отвращается и от целомудрия» (
преп. Исаак Сирин. Слово 75 (изд. 3-е),
стр. 375–376
). При такой жизни, при таком изобильном питании тела в
утучневшей 
плоти 
сластолюбца 
и 
чревоугодника 
естественно
возбуждается «восстание телесное», сильные порывы к любодеянию,
почему подвижники и говорят, что за многоядением следует брань блуда
(
преп. Варсонофия и Иоанна. Руководство к духовной жизни. М., 1883,

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: