Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек

360
361
К естественному и неотъемлемому праву человека относится 
право пользования родным языком. Для его реализации человеку 
необходима социальная общность, коммуникация между ним и го-
сударственными учреждениями, общественными организациями, 
осуществляющаяся на родном языке. Учитывая угнетенное состоя-
ние национальной культуры и языка, вопрос о статусе казахского 
языка стал одним из острых вопросов в общественно-политической 
жизни республики. 22 сентября 1989 года был принят Закон «О язы-
ках и языковой политике в Казахской ССР», в котором казахскому 
языку придавался статус государственного, а русскому — межна-
ционального общения. Перевод делопроизводства на государствен-
ный язык должен был завершиться согласно Закону к 1995 году. Этот 
шаг был понят и воспринят позитивно большинством общественно-
политических, национально-культурных организаций республики. 
Принятый закон стабилизировал общественно-политическую ситуа-
цию и способствовал сглаживанию межэтнических противоречий. 
Началось культурное возрождение казахского, татарского, корейско-
го и других народов, проживающих в Казахстане. Только за 1990—
1991 годы было открыто 482 казахских детских сада, 155 общеобра-
зовательных школ. В республике было образовано 49 национально-
культурных центров.
В то же время негативные отклики закон получил у радикально 
настроенной части лидеров русскоязычных движений и казачества. 
Также начали проявляться и шовинистические настроения части на-
селения. Это выразилось в образовании в августе 1990 года движения 
«Единство» и активизации казачьих организаций. В сентябре 1991 
года уральское казачество пыталось организовать празднование 400-
летия служения «царю и отечеству», что вызвало протест казахов. В 
Уральск стали прибывать как представители кубанского, донского, 
оренбургского казачества, так и активисты «Азата», «Желтоксана» и 
других национально-демократических организаций. Только благодаря 
лидерам движения «Азат» были предотвращены массовые беспоряд-
ки и столкновения между казахами и казачеством. Провокационные 
действия казачества, нацеленные на искусственное привнесение 
межнациональной розни, были осуждены общественным мнением. 
Тем не менее, нерешенных проблем в сфере национальной политики 
было еще много.
Одним из факторов национального возрождения народов, про-
живающих в Казахстане, является изменение политики советского 
руководства в отношении религии. Казахстан — это государство не 
только с особой многонациональной, но и многорелигиозной струк-
турой населения. Две наиболее многочисленные этнические общно-
сти: казахи и русские — традиционно относятся к двум религиозным 
общинам. Казахи — мусульмане-сунниты и русские — православ-
ные христиане. На 1 января 1989 года в Казахстане было зарегистри-
ровано 483 религиозных объединения. В том числе: мусульмане — 
46, русская православная церковь — 62, католики — 42. Поэтому в 
Казахстане, как и по всему Советскому Союзу, было отмечено 1000-
летие крещения Руси. Усиление позиций религии в годы перестройки 
было обусловлено процессами демократизации общества. В обще-
ственном сознании возрождение религий оценивалось если не всегда 
позитивно, то уже далеко не настороженно. В конце 80-х годов XX 
века количество верующих и сочувствующих колебалось в зависимо-
сти от региона от 20 до 70 % .
В январе 1990 года было образовано самостоятельное Духовное 
управление мусульман Казахстана. По его данным, на начало 1991 
года официально было зарегистрировано 134 мечети. Возрождение 
религиозных организаций выражалось в активизации деятельности 
служителей культа, строительстве новых и восстановлении старых 
мечетей и церквей, возникновении религиозных объединений, при-
званных служить развитию контактов между народами различных 
исповеданий.
В ходе перестройки, которую можно определить и как полити-
ческий кризис, и как политическое развитие, у диаспор рождалась 
надежда, что в общественных организациях им удастся реализовать 
свои национально-культурные чаяния, внести свой вклад в обновле-
ние общества. Созданию национально-культурных центров способ-
ствовало стремление к расширению личных, культурных, религиоз-
ных контактов, а также стремление к возрождению национальных 
обычаев и традиций. Национально-культурные центры появились 
в контексте тех перемен и сдвигов, которые охватили все советское 
общество, его политику и идеологию, социально-демографическую 
структуру и другие системные элементы во второй половине 80-х 
годов. Национально-культурные центры должны были служить ис-
конной этнической самоидентификации уже обрусевшим немцам, 
татарам, корейцам, украинцам и другим.
В Казахстане, как и в других союзных республиках, появились 
многочисленные общественные организации, проявившие непод-
дельную заинтересованность в правильном решении вопросов куль-
туры межнациональных отношений. Они стали причинами принятия 

362
363
Президиумом Верховного Совета Казахской ССР Указа «о поряд-
ке образования и деятельности общественных организаций» от 14 
апреля 1989 года. Следующим этапом деятельности общественных 
движений стало принятие Закона об общественных объединениях 27 
июня 1991 года. 
Идея возрождения и сохранения обычаев были выстраданы на-
родами. Она заложена в программных документах всех националь-
ностей республики. Становясь достижением основной массы, нацио-
нальное искусство и культура, традиции, обычаи проникают в созна-
ние членов этнических общностей. Этому во многом способствуют и 
культурные центры конкретного этноса.
Исследования в области наук, художественного творения, повсед-
невная пропаганда — все это должно было подтверждать, как прави-
ло, ведущую роль России и русского народа в прошлом, настоящем 
и будущем, обречении и неминуемой гибели нерусских народов при 
царизме, небывалый расцвет их экономической и духовной жизни в 
советское время. Авторы, чьи произведения не вписывались в офи-
циальную идеологию и догмы системы, становились чужими, их за-
ставляли отрекаться от собственных взглядов и творений.
Диктат Москвы заключался во вмешательстве в работу деятелей 
литературы, истории, искусства, подвергавшейся строгой цензуре. 
Имена национальных героев казахского народа замалчивались и на-
ходились под запретом. В годы застоя казахи не имели возможности 
полноценно пользоваться своим родным языком. Детские сады с обу-
чением на казахском языке были закрыты, в школах и вузах препо-
давание велось в основном на русском языке.
В 1975 году в Алма-Ате вышла книга Олжаса Сулейменова «Аз и 
Я» (Книга благонамеренного читателя). В отличие от многих других 
исследователей поэт в этой книге приходит к выводу, что великий 
памятник древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» (12 
век) появился на границе двух этнических миров — славянского и 
тюркского, и в нем ярко отразились реалии двух соседних культур. 
Действительно, в «Слове о полку Игореве» очень много слов тюрк-
ского происхождения, и данное обстоятельство не являлось случай-
ностью. Но для идеологов, твердо стоящих на позициях великодер-
жавного шовинизма, выводы, сделанные О. Сулейменовым, пока-
зались кощунственными. Книгу «Аз и Я» изъяли из товарооборота, 
библиотек, запретили ее новые издания. 
В эти годы партия направляла деятельность творческой интел-
лигенции на создание таких произведений, в которых безудержно 
восхвалялась партия. Для того чтобы регулировать тематику художе-
ственных произведений, в 70-х годах была введена система государ-
ственных заказов. Заранее спускалась разнарядка: сколько фильмов 
и книг должно быть создано на историко-революционные, военно-
патриотические и морально-бытовые темы. Подобная практика ре-
гламентации вела к косности и застою и способствовала массовому 
выпуску бездарных и безликих поделок в литературе, кинематографе 
и театре. Стали запрещаться и сдаваться в специальные хранилища 
произведения, не выдержавшие теста на «идеологическую чистоту». 
Запрещались выставки художников, чье творчество не укладывалось 
в «прокрустово ложе» идеологических установлений. Запрещалось 
все, даже незначительное критическое отношение к действительной 
жизни.
Вместе с тем, средства массовой информации стали заново вос-
хвалять и славословить личность Генерального секретаря ЦК КПСС 
Л.И. Брежнева. Появлялись хвалебные книги, статьи, фильмы о 
Генеральном секретаре, о его военном искусстве, трудовых «подви-
гах», его писательских талантах. Ленинской премией по литерату-
ре были удостоены книги Брежнева «Малая земля», «Возрождение» 
и «Целина». Брежнева ставили в один ряд с четырежды Героем 
Советского Союза маршалом Г.К. Жуковым, тогда как по свидетель-
ству очевидцев, Брежнев закончил войну лишь с несколькими меда-
лями. Все это вызывало у людей ироническое отношение и насмеш-
ки, породившие огромное количество политических анекдотов.
В то же время имели место отдельные положительные тенденции 
в развитии культуры и науки. В 1977 году по сравнению с 1960 годом 
численность специалистов-казахов с высшим и средним специаль-
ным образованием, занятых в народном хозяйстве, возросла в пять 
раз (с 65,3 до 315,7 тыс.).
Ряд научных разработок Академии наук получил мировое при-
знание. Исследования ученых способствовали освоению Крупных 
месторождений нефти и газа на Южном Мангышлаке и Урало-
Эмбенском бассейне, строительству канала Иртыш-Караганда, вне-
дрению почвозащитной системы земледелия.
В 70-80-е годы увидели свет пятитомная «История Казахской 
ССР», десятитомный «Толковый словарь казахского языка», труды 
по «Флоре Казахстана» в девяти томах, ряд фундаментальных мо-
нографий по диалектической логике. Заметным явлением в области 
общественных наук стало изучение и издание наследия аль-Фараби, 
Ч.Ч. Валиханова, И. Алтынсарина.

364
365
К 90-м годам 32 научных учреждения АН Казахстана были объ-
единены шестью отделениями: физико-математических наук, наук 
о Земле, химико-технологических, биологических, общественных 
наук и Центрально-Казахстанским отделением наук. Общее число 
сотрудников составило 10994 человека, из них научных сотрудников 
— 4475, в том числе 244 доктора и 1798 кандидатов наук.
Однако наряду с успехами в работе казахстанской науки были и 
крупные проблемы. Отставали темпы подготовки научных кадров 
и организация научных учреждений по важнейшим направлениям 
научно-технического прогресса — машиноведению, радиоэлектро-
нике, радиотехнике, автоматике. Слабая координация академической, 
вузовской и отраслевой науки привела к многотемности, распылению 
научных сил, отсутствию должной концентрации их на разработке 
важнейших направлений, дублированию научных работ.
Противоречия в культурном развитии были характерны как для 
Союза ССР в целом, так и практически для каждой из союзных ре-
спублик. Обозначилось реальное противостояние двух культур в 
обществе: с одной стороны — культуры официально-догматической, 
стремившейся укрепиться путем увеличения тиражей своих изданий, 
парадных полотен, высоких премий; с другой стороны — культуры 
гуманистической, демократической, которая принимала участие в 
формировании сознания многих людей разных национальностей. 
Кризис в общественно-политической жизни Казахстана явился от-
ражением тех перекосов и провалов тоталитарного строя в экономике 
и политике, которые, в конечном счете, привели Советский Союз в 
тупик, закончившийся развалом СССР. Идеологическая истощен-
ность, обеднение общественных наук политическими и культурными 
идеями и лозунгами, разрыв между словом и делом вели к краху так 
называемого «социализма», в том числе и в Казахстане. 

жүктеу/скачать 1,06 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: