Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
| [Тураев: 35]
. В этом тексте встречаются, как вы заметили не только идеи о воздухе, как первоначале, но идеи об эволюции и прежде всего об эволюции , связанной с водой, как источником живых организмов (в тексте «Мот» - «Ил», «Гниль»). Далее автор повествует о «бессилии» и «малодушии» людей, что и привело к поклонению «произведениям земли» - вполне научная концепция возникновения религии. ~ 155 ~ Вслед за этим пассажем идет череда мифов, которые Санхунйатон пытается рационализировать, найти в них практическое, предметное зерно и тем самым выстроить цепочку последовательных умозаключений , связанных с той идеей, что развитие первых людей было следствием развития их технических достижений, первым из которых следует назвать «открытие» огня. Санхунйатон не раз и не два с иронией и некоторой натуралистичной постыдностью описывает жизнь богов, как развратных мужчин и женщин, значительно опережая этим «вольнодумство» Гомера или Гесиода. Причем напомним, что его труд носил официальный характер и был, безусловно, одобрен цензорами в лице царя и его советников. А что же жречество? «Но бывшие после этого жрецы захотели скрыть его произведение». Филон Библский объясняет это желание тем, что жрецы считали необходимым восстановить доверие к мифам, что им в конечном итоге и удалось сделать. Удивительным явлением в истории протософской мысли (и весьма характерной несколькими столетиями спустя), что Санхунйатон учил о финикийских буквах, как о наивысших божествах и управителях Вселенной, или как сказано в источнике: « (Филон Библский) еще рассказывает, переведя из книг Санхунйатона о финикийских буквах относительно пресмыкающихся и пускающих яд животных. (…) Буквы в форме змей они освятили в выстроенных ими храмах, и в честь их они справляли праздники, совершали жертвоприношения и оргии, так как считали ~ 156 ~ их величайшими богами и управителями Вселенной» [Тураев: 44-45] . Очень напрашивается сравнение с учением о числах Пифагора и его идеях, что число и цифра правят миром. Конечно , у Пифагора эта идея облечена в более изящную и аккуратную форму, но не будем забывать, что сын финикийца и эллинки Пифагор жил на полторы сотни лет позже Санхунйатона. В приведенном пассаже можно увидеть очень грубый, крайне предметно- мифологический, но все-таки источник идеи цифры как «царицы» мира. При этом следует помнить и тот «забавный» факт, что число в греческом языке изображалось… БУКВОЙ алфавита. Опираясь на свидетельство Аристотеля «[Пифагорейцы указывают] также на то, что расстояние от А до ? в алфавите равно расстоянию от самой низкой до самой высокой ноты во флейтах, число которой равно целокупности Вселенной (…) Всю Вселенную они конструируют из чисел, но только не монадических [= абстрактных, арифметических]; напротив, они полагают, что монады обладают [протяженной] величиной, но как образовалась первая единица, обладающая величиной, судя по всему, объяснить не могут (…) Признавать [как пифагорейцы] неделимые величины неверно, и даже если [допустить это], то все-таки единицы [монады] не имеют величины. Как же может величина состоять из неделимых? …Они же полагают число реальными вещами …как если бы числа были телесными» ~ 157 ~ (Аристотель. Метафизика 1092 b 26; 1080 b 16; 1083 b 8). И.Н. Рассоха видит в указанных монадах – первичный атомизм , расцветший у Пифагора, но своими корнями уходивший в атомарную теорию Моха и буквенный атомизм Санхунйатона. Насколько прочны данные построения, может сказать лишь отдельное монографическое исследование, коего в природе нет. Однако на данном этапе наших знаний исключать подобную преемственность Хананейской протософии и Пифагорейского учения (а через Пифагора и трудов Демокрита) - нельзя 31 . Подведем некоторый промежуточный итог. Из представленного очерка истории Финикийского культурного и софийного ландшафта, очевидно, что цивилизация Библа, Тира, Сидона, Бейрута, Карфагена смогла создать устойчивые корпорации людей , чьи профессиональные и жизненные смыслы заключались в поисках истины, осмыслении открытых истин и передачи полученного знания достаточно широкому кругу учеников. Известно, что эти специфические Ближневосточные традиции сохранялись на всем протяжении от Х до II в. до н.э., по крайней мере. В то время существовали философские тексты на финикийском языке, тогда на этом же языке шло изучение философских систем и функционировали национальные философские школы в Сидоне и, вероятно, в Карфагене. Финикийцы на протяжении всей 31 Очень подробный и обстоятельный анализ Связки Финикия - Пифагор - Атомисты, на основе текстов Аристотеля см. у Рассоха И. Н. Финикийская философия и Библия Указ соч. ~ 158 ~ истории Античности и части Эллинизма легко и не принужденно входили в орбиту эллинской философии. Философов-финикийцев было больше чем скифов, римлян, египтян вместе взятых. Финикийцы именно потому очень легко, даже в возрасте 30-40 лет воспринимали эллинскую философию, что имели отличную духовную и интеллектуальную базу в своей протософии , еще существовавшей на финикийском языке в эпоху эллинизма. Более того, второму рождению эллинской философии в формате самого распространенного эллинистического учения – Стоицизма, мы обязаны опять таки этническим финикийцам, лишь во взрослые годы изучившим эллинский язык и приобщившимся к эллинской философии. Но значительного национального взлета финикийская мысль так и не получила, оставив нам обрывки идей, смыслов, имен. По всей вероятности, протософия финикийцев так и осталась протософским знанием и к первому веку до н.э. оказалась полностью растворенной в эллинской философии, так и не родив устойчивую ориентософию. Причины видятся в следующем: жүктеу/скачать 1,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|