Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 164 ~ 
государства остается два небольших царства: Северное 
– Израиль и Южное – Иудея.
В Финикии - это время расцвета школы Моха, уже 
скоро наступит пора творчества
Санхунйатона
. А в 
Вавилонии уже прошло время 
Эсагилкиниуббиба
и его 
теодиции. Египет навсегда закрыл себе дорогу к 
философии и ориентософии. В Китае и Индии наступает 
пора протософии. 
В 722 и 587 гг. до н.э. гибнет сначала Северное 
царство, а потом и Южное. Практически все население 
территорий угоняется на чужбину (в 722 году на 
опустевшие территории севера были насильно 
переселены народы из Малой Азии, а вот в 587 г. до н.э. 
депортация граждан не сопровождалась заселением 
пустующих территорий Юга), начинается «Вавилонское 
пленение» и систематизация письменного наследия 
народа. Создаются новые книги
, 
призванные уберечь 
культуру и веру Израиля в окружении развитых, 
пышных и ярких языческих культур Мессопотамии. 
Путь к ориентософии в формате Ветхого завета 
был начат с двух сторон. С одной стороны - это работы 
царских 
соферимов
, активно впитывающих в себя 
достижения культурных высот окружающих народов, а 
с другой стороны - это пламенные речи 
наби
(пророков), 
которые предпочитали говорить не от своего имени, а от 
имени Всевышнего. При этом, исторически первые 
попытки предложить особую
, 
не связанную с мифом и 
идущую дальше смутного религиозного ощущения 

~ 165 ~ 
нечто систему осуществили именно наби в VIII в. до 
н.э.. Тогда как линия соферимов достигает своей 
публичности и массивности лишь в V-IV вв. до н.э. в 
рамках движения 
хокамов
. 
Базой творчества и тех и других, служили Книги 
«
Пятикнижия Моисея
»
, 
в которых был сгенерирован 
весь интеллектуальный и духовный опыт иудеев
, 
прошедших тяжкий путь от полудиких пастушеских 
общин 
к 
создателям 
развитой, 
долговечной, 
последовательной (единственной на то время!) 
монотеистической 
религии, 
которая 
обеспечила 
устойчивость народа при всех катаклизмах истории. Но 
все-таки, особым явлением в жизни иудеев
, 
давшем 
толчок от выполнения уставов и канонов религиозных 
книг к творческому осмыслению бытия самыми 
широкими слоями населения
,
стало движение пророков. 
В отличие от сотен иных имен прософийного 
этапа, которые потеряны и в Индии, и в Китае, и в 
Элладе, в отличие от тысяч ориентософских страниц 
философии от моря Средиземного до Тихого океана, 
авторство которых неизвестно, и даже профессионалы 
теряются в их датировках
. 
В отличие от всех них - от 
Ветхозаветных пророков дошел значительный объем 
сочинений, авторами большинства из которых были 
вполне конкретные личности, а даты их создания 
установлены с поразительной для древних текстов 
точностью. То есть, исследователь имеет на руках в 
отличие от, например, протософских писаний эллинов, 

~ 166 ~ 
не цитаты позднейших авторов
, 
сгенерированные в не 
очень пухлый том 
[Фрагменты ранних греческих 
философов: 33-99]. А
аутентичные тексты,
которые 
создавались самими пророками, которые занимают 
очень большой объем и сохранились в том виде, в каком 
замыслил их создатель или его ближайший ученик. Еще 
раз подчеркну, из сферы догадок и предположений, 
какие имеют место быть в отношении Гомера, Гесиода, 
Орфея, Мусея, Моха, Эсагилкиниуббиба, Лао Цзы или 
Сиддартхи Гаутамы, исследователь 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: