Фото 15. Магадаевский родник

Отобедав, прошли в Лоскутово. Лыжи сняли на околице, но не все. Саша Соловьёва на лыжах дошла до автобусной остановки.

В 15.20 были в «Доме природы» в Баяново. Здесь поучаствовали в развивающих играх, викторинах, творческих мастерских. Вечером прослушали лекцию научного руководителя экспедиции Н.С. Новгородова об этносах, населявших в старину Томское Приобье.

2. 
   Об этносах, населявших в прошлом Томское Приобье
   

Лингвисты, в частности известный томский языковед А.П. Дульзон, считали, что в отдалённом прошлом кеты проживали и на территории Томского Приобья. Именно им принадлежит название реки Томь – «тёмная», «чёрная», в их честь называется река Кеть, а на территории Томска маленькая речушка Уржатка, позже переименованная в Игуменку [42 С.30-31, 98]. Известная всем томичам речка Басандайка, которую мы переходили рядом со стеклозаводом, также имеет кетское название. Обычно топонимы имеют двучленное строение. Они состоят из определяющей части (детерминатив) и определяемой части, или географического номенклатурного форманта (апеллятив) – типа «река», «гора» и пр. [25, С.127]. На кетском языке словом «бисан» означает «младший брат», а «дан», «дон» - это общеиндоевропейская «река», отсюда Басандайка – это «пацанская речка».

К

Кроме традиционных особенностей орнамента, которые нередко сохраняются на протяжении тысячелетий, культуру древних селькупов и шумерийцев сближают некоторые особенности жилища, захоронений, лодок и луков. При сравнении старинной селькупской землянки типа карамо с шумерийским домом обнаруживается сходство двухкамерного жилища с одинаковым местом расположения входа и очага. Совпадает форма двускатного или плоского перекрытия, обнаруживается сходство в приемах строительной техники. Бревна в древнешумерийских домах соединялись, как и у селькупов, при помощи столбов с выдолбленными пазами. Подобные столбы с кольцами на верхних концах встречаются и у селькупов, и у шумерийцев, причем и там, и там столбы эти играли культовую роль.

Долбленые шаманские лодки селькупов, называемые «ронты», обнаруживают значительное сходство с изображениями древнешумерийских лодок. «В обоих случаях это узкие, с низкими бортами лодки; у них круто обрезана корма, в то время как закругление носа занимает почти одну третью часть всей длины лодки…». Отличительной особенностью селькупской и шумерийской лодок являются своеобразные выступы («головки») на носу и на корме. Причем в обоих случаях головки на носу делались в виде продолговатого или треугольного выступа, а «головки» на корме закруглялись в виде половинки волюты» [35].

Одной из особенностей селькупской культуры является наличие в ней сложного лука из трех пород дерева, лосиных костей и сухожилий с характерным изгибом в средней части (в натянутом состоянии). Такой лук по всем признакам относится к «центральноазиатскому типу», считающемуся, по мнению А. П. Окладникова, чуть ли не эталоном развития луков вообще [34 С.228]. По форме и строению селькупский лук очень напоминает шумерийский.

Далее Г. И. Пелих отмечает некоторые общие черты, присущие погребальному обряду селькупов и шумерийцев. Шумерийцы на ранних этапах хоронили покойников в неглубоких могилах, трупы лежали в вытянутом положении на спине, головой на юг, руки скрещивались внизу живота. В могилу ставили глиняную посуду и маленькие, гвоздеобразной формы предметы, вылепленные из глины. Все эти признаки повторяются в селькупском погребальном обряде, где покойники хоронились в грунтовых могилах на спине в вытянутом положении, руки скрещивались внизу живота. Совпадает даже такая деталь, как обычай класть в могилу гвоздеобразные предметы. В селькупских захоронениях это были просто железные гвозди.

В заключение Г.И. Пелих говорит, что сходство селькупов с древними шумерами не ограничивается областью материальной культуры, захоронений и орнамента. При сравнении тайного «шаманского языка» селькупов и шумерийского также обнаруживается ряд параллелей. Г. И. Пелих считает, что за совпадающими терминами стоят сходные мифологические образы и представления. В качестве сравнения Г.И. Пелих приводит следующие примеры (см. табл.1).

В шумерских легендах говорится о том, что их предки пришли к устью Евфрата с гористого острова Дильмун, считавшегося шумерами не только своей родиной, но и прародиной всех людей вообще. В мифах и легендах древнего Двуречья райская жизнь на острове Дильмун вспоминается как Золотой век: «В этой прекрасной стране царили мир и согласие. Большие и малые птицы пели и ворковали, лев никого не убивал. Только быки и ослы, овцы и козы резвились на лугах, не опасаясь хищников. Не было жалящих змей и ядовитых скорпионов. Робкий голубь не опускал голову перед коршуном. Райский остров был населен племенем бессмертных. Внешним видом напоминали они людей, но обладали вечной жизнью. Они не знали, что такое болезни и дряхлость. Среди них не было вдов и вдовцов. Они не знали, что такое головная боль и глазные болезни. Женщина достигала прек­лонного возраста, но оставалась юной и свежей. Мужчина становился все старше и старше, но не чувствовал себя стариком» [35].

Нетрудно видеть, что эта шумерийская легенда о Золотом веке на острове Дильмун чуть ли не один в один повторяет древнегреческие мифы о Золотом веке. В другой версии шумерийского мифа о Золотом веке в Великом Шумере подчеркивается, что все люди там говорили на одном языке и жили в мире друг с другом. Не было страха и зависти. Ни один человек не соперничал с другим за власть и богатство. Никто не нападал на соседа и не про­ливал его крови. Великий Шумер, страна божественных законов и соседние с ним земли Шубур (Н. Н. – Сибирь?), Хамази, Ури и лежащая далеко на западе страна Марту, жили в мире и согласии, не враждуя друг с дру­гом. Люди имели в изобилии пищу и одежду, достававшиеся им без тру­да и усилий, производили потомство, воздвигали дома и башни, слави­ли богов.

Причиной крушения Золотого века в шумерийских мифах однозначно называется перенаселенность. И боги приняли решение сократить численность людей, наслав на них всякие бедствия, болезни, голод, холод, междоусобицы. Так окончился Золотой век у древних шумерийцев.